论哈耶克“理性不及”思想中的“及”与“不及”

郭圆 冯克利

关键词 哈耶克 理性主义 人文关怀 宗教信仰

一、导论：哈耶克的问题意识及其内在问题

作为20世纪已不多见的“知识贵族”，哈耶克在其几近填满了整个20世纪的生命中，保持着长达70年的文字创作生涯，不可思议的多產且卓有建树。在早年从一名短暂的“温和的社会主义者”转身进入奥地利学派经济学研究后，他自此再未离开自由市场与自由主义殿堂。尤其是伴随经济“大萧条”而来的大众政党与福利国家的兴起，更令他深感仅在经济学领域的严肃思考已不足以匡扶自由秩序。于是自30年代中期后，为了保守其间历久弥新的古老传统，他从一位单纯的经济学家，走向与政治学家、心理学家、法学家、史学家、哲学家、语言学家、人类学家、生物学家等众多“大家”的跨领域“合作”，不断拓宽自身的知识疆域，深化自身的论证体系，用行动为他所要阐发的“人类合作的扩展秩序”（theextendedorderofhumancooperation）提供了生动的微观写照。

不过，他的立论基础虽庞大繁复，却是一个“具有逻辑一贯性的论证体系”。① 作为“吾道一以贯之”的思想理论家，他的目标自始纯粹：从正面看，是要揭示社会秩序的生成逻辑和运作机理，展现自由文明的创造力;从侧面看，则是一项针对理性滥用的研究计划，即指出这种文明秩序受到威胁的深层原因。

前者的任务是要解释许多人的行动会在无意中产出秩序性的结果，证明社会进步的力量是内生性的或自发的，文明是数百代人未经事先集体设计而在各自具体展开的生存行为中不期而然结出的“合作性”产物。……