陆游《钗头凤》本事及若干意象再辨析

高利华，丁雨秋

(绍兴文理学院 人文学院，浙江 绍兴 312000)

关于《钗头凤》的本事，最早见于宋人刘克庄《后村诗话》、陈鹄《耆旧续闻》和周密《齐东野语》三家笔记。三家大致具言陆游与唐氏伉俪情深，由于母亲的压力不得已与唐氏仳离，各自嫁娶，后二人相遇于绍兴沈园，陆游遂于沈园题壁，作《钗头凤》。时至清代，吴骞《拜经楼诗话》、王渔洋《带经堂诗话》、吴衡照《莲子居词话》均对宋人笔记所载的《钗头凤》本事提出质疑，但并未深究。20世纪50年代，词学大师夏承焘先生在为陆游词编年时，曾推断《钗头凤》作于乾道九年至淳熙五年(1173—1178)之间，是陆游寓居成都期间的冶游之作，与唐氏无涉。半个多世纪以来，围绕《钗头凤》本事问题的研究，词作中的红酥手、宫墙柳、东风恶等意象也成为讨论的焦点。本文拟从陆游诗词文本、《钗头凤》词调的来源、流行路径进行新证，就《钗头凤》本事以及诸意象问题，略陈己见。

一 《钗头凤》词本事再辨析

《钗头凤》本事研究最核心的问题在于该词是何时、何地、为何人而作，对此目前大约有四种说法：一、绍兴年间，沈园题壁，为唐氏而作；二、乾道淳熙年间，蜀中冶游的赠妓之作；三、蜀中，为小妾杨氏而写；四、乾道八年，南郑，为唐氏而作。

宋代的笔记小说有“野史”之称，或可补正史之缺。宋人三家笔记是探究《钗头凤》本事绕不开的文献材料。刘克庄《后村诗话》言：“旧读此诗，不解其意，后见曾温伯，言其详。”曾黯，字温伯，是陆游老师曾几的曾孙，也是陆游的学生，陆游有《赠曾温伯邢德允》《除宝谟阁待制举曾黯自代状》等作品传世。……