先秦儒家人道本源的价值哲学探微

李海超

学界通常将“天人合一”或者说“万物一体”的存有论作为儒家价值哲学的理论基础［1］，然而秦汉以后，儒家的“天人合一”之学逐步表现出偏重天道或以天道统摄人道的倾向，在这种思想倾向的影响下，后世儒学出现了张岱年所说的“崇天忘人”和“因过于重‘理’，遂至于忽‘生’”的问题［2］（P531），甚至出现了戴震所谓“以理杀人”［3］（P479）的问题。要纠正儒家哲学的这一弊端，必须重新挖掘人道不能被天道统摄的方面。细究儒学史，我们会发现先秦儒学中的很多理论学说并未像后世儒学那样在根本上消弭了天人之间的冲突［4］（P225），而是在天人分际之中彰显了人道不可抹杀的本源性地位①。以此为基础，这些儒学理论建构出了一种人道本源的价值哲学，此种价值哲学将价值的本源归于人的仁爱情感，而不是将价值之源上溯天道，从而在以仁爱情感为本源建构的意义世界中开显事物的存有。这意味着，价值论具有优先和统摄存有论的地位，而不是像后世儒学那样以存有论为价值论奠基。此种思想取向对当代儒家价值哲学的建构具有重要的意义。

一、天人分际中人道的本源性地位

在哲学领域，人们早已习惯于从存有论——宇宙论、本体论的视域审视事物的存在。很多中国哲学家所谓中国哲学之独特的“本根论”［2］（P37）“本体宇宙论”［5］（P328）“本源—本体”［4］（103）论，本质上不过是上述两种思想视域的融合。加之哲学探本求源的特性，人们通常将事物存在和人生追求的根本系于宇宙论、本体论或两者融合之视域中的某种本源观念，认为一旦通达、契入本源，则一切存在皆可得其正命。……