敦煌石窟花卉图像研究

李小康 史忠平

花卉在佛教中是被极为看重的，在敦煌石窟壁画中多存于藻井、人字坡、龛楣等位置。这些花卉图像或是具象能够分辨其种类，或是抽象变化后的纹样装饰，或是无法分辨其品种的杂花。《十种供养经》中记载了对佛的十种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幡幢，衣服、肴馔。其中“华”为“花”之意，位于十供之首。据佛经记载，以鲜花供养佛，不仅可使佛欢喜，还可积累功德、获得福报。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到香花供佛，能得十种功德，还对供养鲜花的颜色类别做了明确的规定。1

在鲜花供养中，大致可分为两种。一种为手持供养，多存于供养人、童子、菩萨、飞天手中。一种为散花供养，就是将鲜花向佛陀上方抛洒，形成花雨之势，这两种方式在敦煌壁画中都极为常见。就此，将对以上两型做分类研究，来探索敦煌壁画中花卉图像的特征。

一、手持供养花卉图像

手持花卉大多以莲花为主，其中也有一些不知名的花。这一鲜花供养形式早在北凉时期就已经出现，图案样式并不局限于某种固定的样式，其类型形象丰富多样。从造型上来说可分为装饰、写实两大类。从时间发展来看，手持花卉图像经历了从装饰类到写实类的转变历程。

1.装饰类手持花卉

装饰类手持花卉图像大多出现于北凉至西魏时期，如北魏时期莫高窟第254窟后坡人字坡位置的天人手中。天人双手合十，手持一长茎弯曲的莲花，一般有多个花体，叶子多而散。而431窟后坡中的样式却不同，相对254窟图案变得小了许多，但是却十分精致，巨大的莲蓬上面有着分散的花瓣，内还绘有瓣纹。叶子飘曳而形状多变，有多条枝干呈等距式弯曲，十分有灵动感。到隋代时期，其图案更加小了，在手中显得更加自然，图案开始多变，其图像上开始出现火焰纹饰，花瓣也不似之前那般固定模式，开始向四周生长。

2.写实类手持花卉

自隋唐时期开始，受到中原汉地艺术的影响，手持花卉图像开始向写实性发展。唐代时期花鸟画开始独立成科，极大地促进了花鸟画的发展。据记录，当时的专职花鸟画家就有八十多人，画家边鸾擅画折枝花鸟，“下笔轻利，用色鲜明”，能“穷羽毛之变态，奋花卉之芳妍”。事实上，自隋代开始就能窥见这一时期花卉图像的发展变化。既有隋代第427窟、420窟中具有装饰意味的花卉图像，也有隋代第389窟、278窟这样追求自然真实的莲花图像，整个花形符合基本的透视规则。唐以后，装饰类的花卉不再出现在手持类型中，而是以散花的形式存在，这在下一类型中说明。在唐代这个时期，多为单朵手持莲花样式，莲花颜色多变，单瓣之内多有颜色变化，较为艳丽。造型上较为统一，花瓣朝上分散，以线描勾勒之后涂绘颜色，瓣尖上颜色稍重或另绘异色。如中唐第158窟东壁中就绘有两色莲花，一半为淡红，另一半为黑色，并在同壁上还有一黑色莲花，画法与之一样，应当是颜料变色所致。

除此单朵形外，另有带茎单朵形，不一样的地方在于莲花之下生一杆茎，茎上或还带叶，花中有的还有莲蓬。如莫高窟57窟西壁，有两朵带茎莲花，茎多弯曲，里面还有莲蓬。此类型花卉持续时间较长，一直到五代宋元皆有出现，如五代第36窟、203窟、220窟，宋代第76窟，元代第465窟中出现的手持花卉图像多为此形。

二、散花供养花卉图像

散花供养就是将鲜花向佛陀抛洒，形成漫天花雨之势。关于散花供养，佛经中多有记载。如《佛说菩萨本行经》中记载：“道路街巷悉令润泽而散天花，国王臣民见其瑞应，知佛当来悉舍所好诸事缘务，皆悉驰走来迎世尊。人民见佛，中有扫地者，散花者，烧香者，持衣布地者。”2《贤愚经·锯陀身施品》中载：“即从天下。来到其所。散花供养。涕泪如雨。”3《根本说一切有部毗奈耶杂事》中载：“时诸人众于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养”4都记载了随行者向佛撒抛鲜花，以表示对佛陀的尊敬。除对佛表达敬意外，还可积累功德，得福报。如《分别善恶报应经》中载：“如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。”5散花供养和持花供养一样，都是以鲜花供养佛，只不过方式不同。

在佛教活动中，散花供养也由来已久，《魏书·释老志》记载：“世祖焘即位，亦遵太祖太宗之业，每引高德沙门与共谈论。四月八日舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观散花以致礼敬。”散花供养这个礼仪一直渗透于各种佛教活动之中，6并影响到壁画内容。值得一说的是，在这种散花样式的图像中，虽有大量的图像都是莲花样式，但也有很多不知名的杂花，无法分辨其品种。在关于散花供养在壁画中的形式，各个时期所呈现不同，但大致可分为佛像周边散花图像、佛经故事周边散花图像和“华盖”式散花图像。

1.佛像周边散花图像

在佛像周边以散花装饰在敦煌石窟中较为多见。如北魏时期莫高窟第254窟中心柱东向面、南向面佛像上方有样式花卉，其花形为莲花样式，为盛开或半开，颜色为淡蓝或深蓝色，其中还有细线勾的花瓣纹。另西魏249窟、北周301窟、隋代302窟也有此样式散花花卉。北魏257窟中心柱四面佛像均有散花图像，如柱东佛龛两侧有蓝色莲花图案，柱南、柱北、柱西佛像上方都有不知名大花卉，周边还有细密小花装饰。此细密小花在西魏285窟西壁中数量比较多，在主佛和周边天人之间空间皆是这种类型。到隋唐时期，花形不再统一，造型多变，样式多样，如初唐322窟中细密型和花瓣形的组合搭配、329窟里瓣尖透红的白色莲花、盛唐172窟上方如云纹般的花叶。

2.佛经故事周边散花图像

在壁画中经常会描绘一些佛经故事，作为与佛相关的故事绘画，也会在这些故事画中以散花装饰。从时间上来看，佛经故事周边散花图像和佛像周边散花图像是同时出现的，且同时期的花卉类型也大致相同。如北魏莫高窟第257窟主室南壁是依据《贤愚经》所绘的沙弥守戒自杀故事，是佛教戒律画代表作之一。此壁画分为七部分，其间充斥着和主像周边的类型花卉，多为蓝色和淡蓝色，花朵上面有异色花蕊样装饰，内有白色花瓣纹。除这种北魏到西魏时期典型的散花类型外，还有些许细密不知名小花。盛唐莫高窟第23窟主室西坡所绘弥勒经变中有红色和黑色小花，花芯为圆形，周边为五瓣花瓣半圆形包裹，有的有绿叶装饰。用以表达兜率天宫“上生”世界的美妙净严。

3.“华盖”式散花图像

华盖又被称为“花盖”，是在佛上方的遮蔽之物。华盖的作用很多，如守护佛法、趋避妖邪，而且还承担着散花供养的作用。《撰集百缘经》中就记载过散花成盖的故事，在华盖中添加花卉纹饰就可表达散花供佛的礼仪。此型散花与前两型相比样式较为统一，一般为中心同心圆的大花卉图案，周边以纹饰装饰。这种类型很多，一种为平面华盖式，一种为立体华盖式，也就是藻井，藻井一方面作为石窟顶上装饰承担引入佛国的作用，一方面作为散花装饰。这种类型的散花图像在石窟中非常普遍，几乎每个石窟中都有。如隋代莫高窟392窟窟顶的莲花双龙纹藻井，在中间莲花的周围除双龙装饰外，还有多瓣红色小花和马蹄状叶子装饰，也从另一角度进行散花礼仪。

结语

通过整理分析，我们可得到以下结论：

1.敦煌石窟中的鲜花其主要作用是供养与装饰，供养又分为手持供养和散花供养，鲜花装饰则是表现佛国美妙世界的重要途径，自北凉三窟开始就广泛出现于石窟壁画中，主要存在于藻井、佛周边、佛经故事、华盖、龛楣等位置。

2.手持供养主要集中于菩萨、天人、童子、供养人手中，以供养佛陀。主要以莲花为主，其发展经历了由最早期的细枝型（北凉）到繁密装饰型（北魏至隋代）再到写实型（隋代以后）的转变，过程无中断，有很完善的发展历程。

3.散花供养花卉在石窟壁画中地位十分重要，出现在佛龛周边、佛经故事周边，多以不知名小花或莲花饰于周围。整体来说，散花主要是围绕佛或佛本生故事画中，且华盖、藻井龛楣等位置的花卉应当是散花供养的转变方式。

总之，敦煌石窟中花卉图像都可归类为供养与装饰，其主要作用就是供养佛陀或装饰佛国。虽整体来说在敦煌壁画中的占比较少，但却是敦煌石窟壁画中不可忽略的重要图像元素。这些花卉图像以不同的种类和灵活的构造方式，来装饰石窟壁画中的不同位置，达到和谐而统一的艺术效果，展现敦煌石窟中的花卉世界。

注释：

1.沙武田.佛教花供养在唐五代敦煌地区的表现[J].敦煌学辑刊.2018(3).131-132.

2.失译.佛说菩萨本行经[G].大正藏：册三.1934：108.

3.[北魏]慧觉等译.贤愚经·锯陀身施品[G].大正藏：册四.1934：366.

4.[唐]义净译.根本说一切有部毗奈耶杂事[G].大正藏：册二四.1934：260.

5.[宋]天息灾译.分别善恶报应经[G].大正藏：册一.1934：900.

6.惟善.礼仪中的鲜花——试析佛教建筑中的花卉母题[J].世界宗教文化.2011(02).66.