海宽和性在——泽被少林两宗匠

◎岳晓锋

“一堂风冷淡，千古义分明”。

海宽在少林寺法堂上如是说。

明末的战乱摧毁了少林寺。废墟之上，群僧无首。即使清兵入关后，海宽也没有回少林寺。“圣朝定鼎，师寓京都开法。三载后辞归山，以图恢复祖庭。”

清兵进入北京是顺治元年，为什么一直到顺治三年海宽才回到少林寺呢？

因为这一年的正月，清兵方才攻克河南府，三月，河南巡抚吴景道及河南京官上书礼部，请求按照明代少林住持任职制度给海宽更换文书。时任礼部尚书的是大书法家王铎。崇祯三年，在明代担任翰林院试讲时，王铎曾来到嵩山祭祀中岳，并前往少林寺参访，写有《登五乳峰初祖二祖庵》诗一首。也正是有了这样一份因缘，王铎当即批准了海宽的任命书。

刚刚离开京师回到少林寺的海宽并没有再次进京。

海宽以足疾为由没有领取这个委任状，此举被后人多方解读：有人认为海宽留恋前朝大明；有人认为少林窝藏明代遗老；还有人认为少林有反清复明的意愿。其实这些诠释差之毫厘，谬以千里。

在此之前的顺治二年，清廷认为僧人持有的明政府敕书是政权的象征。为了树立本朝形象，消除前朝的影响，下令“内外寺、庙、庵、观，凡有明朝旧敕尽行缴部，不许隐藏”。

也就是说重新任命方丈，并非针对少林寺，而是一个全国性的行为。

少林寺所在的登封县在明清两个朝代一直隶属于河南府。虽说“不依国主，则法事难立”，但刚刚入主中原的清朝政权尚未稳固。此外，朱明王朝的残余势力还在谋求东山再起：顺治元年六月，福王朱由崧在南京称帝，顺治三年一月，永明王朱由榔被拥立，十二月在肇庆称帝。

对于已经经历过多次改朝换代的少林寺来说，当家人需要观察一下形势再做决定。

清顺治十四年，礼部第二次颁发给海宽的札子中说“河南嵩山少林禅寺，自达摩面壁传心之后，凡嗣位传法者，俱请钦依礼部札付住持少林，提衍禅学、嗣祖传灯、钤束僧众。如儒门之衍圣，道教之真人。千百年于兹，不随世代变迁者也”。

儒门就是孔子世家，衍圣就是孔子嫡长子孙的世袭封号；这里的道教之真人，指的就是千年世家张天师。

既然少林寺方丈和衍圣公、张天师一样，不随朝代更替而变化，作为前朝刚刚任命的少林寺方丈，当“少林以兵革蹂躏，废坠不堪，鞠为榛荆瓦砾之场，几无片席说法之地”时，新朝的委任状对海宽来说并不重要。

康熙六年历任翰林院学士、户部左侍郎、左都御史、刑部尚书的艾元征在《重修少林寺碑记》中描述了海宽的艰辛。面对断壁残垣，海宽自嘲“卓锥无地也升堂，及至升堂锥也亡。两袖清风难把赠，满船明月任君将。”

除了升堂说法，摆在海宽案头最重要的是恢复寺院的建筑，为大家的修行悟道创设良好的环境。

再说，登封知县与河南巡抚更换频繁。成跃龙顺治二年被任命为登封知县，但顺治三年登封知县已经换成了髙岫。河南巡抚罗绣锦在位仅一年多。时任巡抚吴景道上任仅有几个月，当时谁又知道清朝政权是否稳固呢？

顺治九年四月，海宽利用自己在河南官场的人脉，联络分守许文秀、分巡范承祖、布政使徐化成（康熙八年至康熙九年署理河南巡抚）等官员维修少林寺，并得到河南巡抚吴景道的支持。吴景道对徐化成说“尔为岳牧，职有攸司，修废补缺，唯尔是任”。吴景道“仍捐俸为倡以告同事，一时咸发欢喜之心”，在众官员的资助下，修建了方丈室、立雪亭、左右十间、西退居、正殿五间，大天王殿一座兼左右二间，费时一年零三个月。

在大修少林寺的同年九月，海宽终于为师父——少林寺第二十七代方丈慧喜在塔林修建了一座工艺精湛、造型优美的舍利塔。而此时，慧喜已经圆寂了十三年。

殿堂修好之后，举办法会，超度战乱、饥荒中的亡灵是出家人的本分所在。所以从顺治九年至十一年，海宽连续三年主持“天地冥阳水陆赈孤荐祖大法会”，吸引了巩县、偃师、登封的众多居士参加。

少林寺各项事务逐步走上正轨之后，海宽再次踏着先祖的足迹北上京师，住持善果禅院（善果寺坐落于广安门内广义街东侧，是北京历史上的外八刹之一，现为宣武公园），在那里继续讲经说法吸引信众、扩大影响。同时他还致力于佛教禅宗史的研究，“念其支派繁衍，自宋金元明数百年来，传述阙然，乃着缵续一书”。这本《五灯缵续》存世的有康熙年间和乾隆九年两种刻本，前者藏在首都图书馆，后者藏在上海图书馆。

顺治十四年，河南巡抚此时已经轮换了三次，亢得时作为第四任巡抚已经在位近四年。整个国家趋于稳定，驻锡京师已经一年多的海宽终于走进了礼部，正式领取了委任状。

一年多的京师驻锡换来的是四众的赞扬和朝野上下的认可。礼部在这份委任状中夸赞海宽“戒德清白、禅学精炼，堪为一代之表率。”人们称颂他“鞠躬尽瘁能荷担，自有芳名达九天”。

也正因为如此，海宽被誉为少林寺曹洞宗第二十八代祖师。

除了海宽，清初的少林寺还有一位宗匠影响朝野，留名灯录。这就是海宽的师兄弟性在。

性在，号别山，河北唐山丰润人。十四岁随安国寺出家，师从愍忠受具足戒。深入经藏，遍访名师。慕慧喜之名，来到少林寺“钳锤陶汰有年。忽有省，呈解，喜可之，即付衣法。”性在擅长书画，其所画白菜“平怀一种天然趣”。在少林寺和中岳庙内，他分别留下了一幅梅花图，古朴苍劲、栩栩如生，刻在石碑上保留至今。明末战乱，性在于崇祯十七年回到河北迁西景忠山静坐参禅，曾在知止洞面壁九年，“一方道俗，归依如市”。

顺治八年，福临首次“出狩蓟东”来到昌瑞山。他说“此山王气葱郁，可为朕寿宫”，遥掷佩鞢定下了自己寝陵的位置。确定了吉壤之后，福临围猎来到景忠山。听说山上知止洞内有位少林寺僧人静修了九年，福临甚为诧异，便上山探望了性在。史书记载性在的应对非常契合上意——“由石室出谒，对诏称旨”。

传说中的见面是这样的：福临看见性在跪在地上迎驾，便伸手拉他。结果发现他的手很烫，便问：“你的手怎么会这么热？”

性在答：“因贫僧终日烧香持火！”

“那朕的手为何这么凉呢？”福临反问。

“因为陛下兵（冰）权在握。”

福临龙颜大悦，他又手指景忠山上的百年古松树问：“这是什么树？”

性在回答：“这是万年青（清）”。

这些曲意逢迎的话应该是后人附会。按照《五灯全书》记载，“圣驾临幸洞中，问佛祖根源，师应对称旨。盘桓终日，驾回行在。次日钦差内侍赍白金百两赐师，师辞谢。”

顺治十一年，性在奉召入万善殿，福临赐号静善禅师。“师虽受宠荣不矜不伐，安居禁城宛若深山。”正因为性在人品高洁，应对自如，让福临非常感动，以至于“数为动容”。对顺治影响极深的两位高僧性聪憨朴、木陈道忞也非常佩服性在的修持。二人均写诗赠送给别性在。性聪憨朴在《赠别山禅师》中写道“负笈曾闻叅少室，昔人已去更安心。

本无世念居岩谷，得晤天颜住禁林。提唱宗乘施法雨，弘扬教义动雷音。我因诏对非缘小，又遇高禅意转深！”

同一年春，当福临和性在在宫廷内谈论佛法的时候，清初著名诗人、戏曲家尤侗专程前往景忠山，拜访性在面壁九年的知止洞并赋诗两首。

在《憩石洞留示别山上人》一诗中，尤侗写道：

“石洞阴森小有天，朗公卓锡此安禅。钵龙夜静归山雨，野鸭秋高起海烟。玉磬每闻村照里，蒲团忽挂御炉前。悬知树下无三宿，面壁因何历九年？”

福临把西苑椒园改名禅室，专供性在念佛静修。诏书上是这样写的：“敕景忠山主持僧海寿知道：别山法师在尔山洞居住修静已经九载，朕今降诏入京师。而山洞内居住年深，供养久远，朕不胜嘉悦，赐尔银五百两，故此降敕”。

海宽的《五灯缵续》之所以能够入藏，性在起了很大作用。性在“来京笔授赞襄，成就诸先觉未续之案。”《登封县志》也记载，海宽“篡续五灯会元录进呈，世祖章皇帝召见，赐紫归山”。

海宽与性在，一个坚守少林祖庭使得灯灯相续，一个真参实证，进而影响朝廷。二人均被列入传灯录集大成的《五灯全书》，增辉少林。