以礼统法
——晚周秦汉儒法竞合之归宿与中国政治文明精神之定格

刘巍

(中国社会科学院 历史理论研究所，北京 100101)

引言

试论中国政治文明之传统精神的源流，诸子时代定型的儒法为两大宗。众所周知，秦王朝的一统天下，基本上是依循法家的法治而获得成功的，儒家奠定的以“导德齐礼”(1)用皇侃语，参见皇侃撰、高尚榘校点：《论语义疏》卷一，北京：中华书局，2013年，第25页。为本、以刑罚为末的治理格局，被抛到了九霄云外，而它的二世而亡引出的亡秦之思，以及汉代多年的治理实践，才将这一架构逐渐寻访回来。法家的先驱子产回复叔向责难时曾说：“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”(2)《十三经注疏》整理委员会整理：《春秋左传正义》(《十三经注疏》整理本18)卷43，北京：北京大学出版社，2000年，第1416页上栏。又，《史记·平准书》有云：“有国强者或并群小以臣诸侯，而弱国或绝祀而灭世。”子产所谓“救世”，当如侯外庐所理解的“使将失之世祀不能一旦而亡罢了”。参见张岂之主编：《侯外庐著作与思想研究》第八卷《中国古代思想学说史》，吉林：长春出版社，2016年，第252 -253页。“有国彊(强)者”，侯书误引为“有国疆者”，今正。看他曾发表过的关于礼的一大套议论，他何尝不知道礼治的重要，只是出于当务之急“救世”，不能计之太远。说到长治久安之谋，儒家所总结的先代历史经验及礼法主副轻重之架构，是无法回避的。如汉宣帝的名言“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯(住)[任]德教，用周政乎”[1](《元帝纪》,P79)，放到这个大的历史脉络里来理解，会焕发出新的光彩，连他用的语言也是荀子以来流行而一脉相承的王霸词汇。……