从阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）探究瑜伽属性

谭茗予 王天成 云南民族大学中印瑜伽学院（国际太极学院）

瑜伽（Yoga）源自古印度，意味着连结、合一。根据《牛津高阶英汉双解词典》第9 版对Yoga 一词的解释，瑜伽一是指瑜伽派（印度哲学派别），二是指瑜伽术（健体和控制呼吸锻炼）。近年来，瑜伽以直观表现形式——体式（Asana）吸引着人们进行身体锻炼，成为全球范围内广受欢迎的运动方式之一。尤瓦尔·赫拉利曾说，早在250 万年前就已经出现了非常类似现代人类的动物[1]。在漫长的历史中，伴随人类进化而产生的瑜伽，其内涵逐渐丰富，笔者通过文献资料法从阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）探究瑜伽的属性，将有助于人们从本质属性上认知瑜伽，以期使瑜伽研究者和习练者以更为客观的理念认识瑜伽并从中获益，从而使这一古老的宝贵礼物真正为人类共享。

一、阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）概述

瑜伽有丰富的内涵和诸多练习方式，尽管阿斯汤加瑜伽无法代表瑜伽的全部内涵，但是之所以选择阿斯汤加瑜伽来阐述，是因为在了解瑜伽历史的过程中，发现阿斯汤加瑜伽与瑜伽经典著作之一《瑜伽经》（Yoga Sutra）有着颇深的渊源，两者既有联系又有区别，并在当前全世界范围有着广泛的练习人群，具有一定代表性和研究意义。

（一）区分八支瑜伽（Ashtanga Yoga）与阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）

在《瑜伽经》中，将瑜伽的修习分成了八个部分的练习，称为“八支”，即八个分支。分别是持戒、劝戒、坐法、调息、制感、执持、禅定和三昧，它们被统称为八支瑜伽[2]，分别从处世、身体和意识三个方面来使人变得更加完善。八个分支并无特殊比重，它们分别代表着瑜伽修习的八个部分，循序渐进，并不一定以身体上的体式动作练习为主，例如，一个人可以通过练习调息进入瑜伽修习，可以只进行坐法中的“盘坐”；也可以从体式练习开始，感受练习给身体带来的力量、柔韧、平衡等方面的改善；还可以秉持瑜伽中的“持戒”的理念，诸如不以暴力对待世界，控制贪念不偷盗等，调整自我的内心。当然，最理想的状态是将八个部分结合，通过长期的修习，实现印度瑜伽中所称的使人“从痛苦中解脱”或“抑制心灵的波动”，即不被外界因素所干扰，保持内心的平和与稳定。

梵语中，将“八”写作ashta，anga 的意思是分支，因此八支瑜伽又称“Ashtanga Yoga”，但此处的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）与现在人们熟知的阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）并不可以画等号，因此，有必要区分Ashtanga Yoga 和Ashtanga Vinyasa Yoga。梵语Vinyasa 意味着“串联”，Ashtanga Vinyasa Yoga 应当被称为“八支串联瑜伽”，八支串联瑜伽就是具有一个体式接着一个体式的练习风格的瑜伽，强调呼吸与体式的同步。

（二）阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的产生与发展

生于1888年的克里希那玛查雅（Tirumalai Krishnamacharya）对阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的产生有重要影响，他被称为“现代瑜伽之父”。其通过从小学习《瑜伽经》具备了瑜伽的基础知识，并将瑜伽与疾病治疗相结合，对早期的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）进行了改进、创新，将瑜伽体式从追求极限改变为对人的身体机能有益的合理程度，包括频率、顺序、呼吸以及力度等。在致力于毕生教学的同时，他还培养了四名杰出的学生，无论是创立阿斯汤加瑜伽的克里希那·帕塔比·乔伊斯（Krishna Pattabhi Jois）；还是师从克里希那玛查雅，形成了具有艾扬格（B.K.S.Iyengar）自身特色的艾扬格瑜伽（重视运用辅具和每个体式的正位性，不强调体式间的快速串联）；抑或是第一位在国际上推广瑜伽的女性——英德拉·戴维（Indra Devi）；以及克里希那玛查雅的儿子、学理出身的德斯科扎尔（T.K.V.Desikachar），他从一开始不接受到接受瑜伽，并致力于向世界传播其父亲的瑜伽智慧。他们在习练阿斯汤加瑜伽的时候，产生了不同的启发，走向了不同的方向，对于阿斯汤加瑜伽乃至瑜伽的整体发展都起到了推动作用。

二、阿斯汤加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的属性

（一）自然属性

鉴于阿斯汤加瑜伽是人类创造的文化，笔者将阿斯汤加瑜伽比拟成一个“人”，以便形象、具体地解释其属性。人的“自然属性”，是指人作为一种生命有机体所具有的与生俱来的各种生理机能及生理现象[3]。犹如一个人需要经历出生、产生一定能力开始社会化，再到最终必然但未知的死亡。通过研究瑜伽历史可知，阿斯汤加瑜伽的产生年代久远，并逐步在人类社会中流行，而其发展和变化已不同于早期的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）。因此，从变化的角度来看，阿斯汤加瑜伽在产生新的内涵的同时，也发生过某些内涵的“死亡”，即消失，这与人的“自然属性”非常类似。

其自然属性还体现在对自然界的能量、地球的动物、植物的借鉴，例如向太阳致敬的“拜日式”（Surya Namaskara）、半莲花站立前屈体式组合、龟式体式组合等。通过自律、适度地练习阿斯汤加瑜伽，将有助于增进人对自我身心的关注和呵护，以更加敏锐地感知自然，有节制地对待世间万物，使人与自然和谐相处，呵护作为人类赖以生存的地球，正如帕塔比·乔伊斯所说：做你的练习，一切就会随之而来。

（二）社会属性

研究阿斯汤加瑜伽的社会属性，笔者借鉴了人的社会属性，所谓“人的社会属性”，是指人作为构成社会的组成部分和终端，通过自己的群体生活以及人与人的相互交往，自然继承或逐渐获得的社会品性[4]。阿斯汤加瑜伽的社会属性体现在促进国家之间的文化交流、促进人的社会化以及缓解社会交往中的压力。

1.阿斯汤加瑜伽促进国家之间的文化交流

克里希那玛查雅的四位优秀学生促进了国家之间的文化交流，帕塔比·乔伊斯创办了阿斯汤加瑜伽研究院，并在美国、英国、日本等国家设立分部，开设阿斯汤加瑜伽课程；被誉为“第一瑜伽夫人”的英德拉·戴维早在1939年就在中国上海开设了一家瑜伽馆，使印度文化经由西方文化以全新的方式传入中国；闻名世界的艾扬格，更是将其创立的艾扬格瑜伽从印度传播至西方人群，2003年，“Iyengar”一词被收录进牛津英文词典，2004年美国《时代杂志》将艾扬格大师评选为“影响美国的100 人”[5]。以阿斯汤加瑜伽为出发点传播的瑜伽理念，一定程度上削弱了不同国家和地区的文化差异，增进了彼此的理解，不再一味以对立、排斥的态度进行国际交往，有利于不同文化的融合和丰富。

2.阿斯汤加瑜伽有助于促进人的社会化

阿斯汤加瑜伽的体式练习更接近体育运动的意义，适当科学地练习阿斯汤加瑜伽序列，对人的力量、柔韧、平衡等身体素质有较好的促进作用，形成运动习惯，反而可以使人的自然属性得到强化，如走路、跑步、坐姿等，在人的身体素质得到提升的同时，还可以促使人学习更多的技能、知识，提升人际交往能力等，从而促进人的社会化。

尤其在现代，近年来我国青少年的体质整体呈下降趋势，肥胖率上升，阿斯汤加瑜伽有助于减重并提升身体素质。Sandra Benavides，Joshua Caballer 在《Ashtanga yoga for children and adolescents for weight management and psychological well being：An uncontrolled open pilot study》指出，阿斯汤加瑜伽对体重超标的青少年有明显的减重作用，起到减脂塑形的效果[6]。除此之外，人的社会化还包括智力和思维的能力，阿斯汤加瑜伽体式的练习，特别是迈索尔（Mysore）式的自我练习方式，练习者需要记忆一系列的体式动作，所练习的体式丰富，需要丰富的想象力，同时会让注意力集中。

人在发挥正常社会角色功能时，需要有正确的行为方式、良好的价值观和健康的人格，在身体允许和客观环境适当的情况下，每天可以就一个或几个阿斯汤加瑜伽序列持续练习，有助于培养一个人的自控力，并慢慢养成规律地生活习惯。

3.阿斯汤加瑜伽可缓解人在社会交往中的压力

帕塔比·乔伊斯指出，阿斯汤加瑜伽正帮助世界各地的人们来平衡由我们所生活的现代社会造成的思想、身体和精神上的紧张与压力[7]。社会的高速发展为人们的生活带来许许多多便利，便捷地出行、高效地即时通讯，但种种全方位的快节奏生活也给人们施加了一定压力，如不及时疏导，长此以往将导致一些人的心理出现不同方面的问题，如焦虑、抑郁、冷漠、自卑等，然而，许多人并不自知。Kimura Keishin 在《Yoga Therapy in Japan》一文中提到，在2012年，日本瑜伽治疗协会（JYTS）正开始将瑜伽疗法引入癌症和姑息治疗、养老、酒精和药物成瘾康复、心血管康复以及创伤和精神分裂症的研究[8]。Jose L.Jarry，Felicia M.Chang，Loreana La Civita 在《Ashtanga Yoga for Psychological Wellbeing：Initial Effectiveness Study》提到，阿斯汤加瑜伽作为干预手段对改善心理健康进行了试验研究。研究结果显示，抑郁症得到了显著的改善，减少了焦虑症状，提高了自信心[9]。

因此，作为瑜伽练习方式之一的阿斯汤加瑜伽，可以帮助人们缓解内在的压力，更好地处理自我发展，适应社会发展。

三、瑜伽的自然属性与社会属性总结

瑜伽本身可分为两大方面：瑜伽术和瑜伽哲学。笔者认为，瑜伽术所展现的是瑜伽的自然属性，即人为了自身生存、发展的需要，提升能力的练习，这是瑜伽与人类自身自然属性的结合；瑜伽派则表现出其社会属性，是群体性和制约性质的，通过人哲学性的思辨，瑜伽包含了对人自身的思考，并扩展到人与人之间、人与自然界乃至未知领域，使瑜伽既有对现实状况的反思，也带有艺术性质的想象。艺术是人类运用想象力以象征手法表达思想和发泄感情的产物，是人类文化中最具有感染力那一部分[10]。

根据印度政府组建的一个公共数据库——传统知识数字图书馆（Traditional Knowledge Digital Library，缩写为TKDL），其中已收录了至少有1500 种瑜伽体式，既有许多来自自然界中的体式名称，如山式、树式、鳄鱼式、蝎子式等，也带有人类思想的体式名称，如推磨式、门闩式、人面狮身式等，无论是来自自然界的体式灵感，还是源自社会生活的启发，瑜伽都将随着人类的进化而持续发展，走进更多人的生命和生活之中，可以期待的是，瑜伽的内涵将会更加生动、丰富。

四、结语

人类自身及其发展是具有自然属性和社会属性的，因此，

笔者认为，由人类创造出的瑜伽文化，其属性应包括自然属性和社会属性。正如印度总理纳伦德拉·莫迪在第69 届联合国大会上提出的，“瑜伽是我们古老传统的宝贵礼物。瑜伽体现了心灵和身体的统一、思想与行动的统一，这种整体方法有益于我们的健康和福祉。瑜伽不仅仅是锻炼，它还是一种发现自己、世界与自然三者合为一体的方式。”对于认知瑜伽，从自然属性和社会属性的角度，将有助于瑜伽研究者和瑜伽习练者以更加客观、真实地理念对待瑜伽，使这一古老的宝贵礼物真正为人类共享。