孙氏武学“道艺”论

◎李子蔚

陈微明先生在《〈拳意述真〉序》中写道：“先生（指孙禄堂先生——笔者注）融会三家而能得其精微，笔之于书，表彰先辈，开示后学，明内家道艺无二之旨、动静交修之法，其理深矣！”陈先生的这段文字明确指出了孙氏武学的本质与内核——“内家道艺，动静交修”。

一、“道”字含义与孙氏武学“道艺”的内涵

什么是道艺呢？简单地说，拳（武术）与道合就是道艺。然而，要切实弄清楚什么是“道艺”，首先就要搞明白“道”字何指。

“道”字含义多，其主要者有以下几种。

（一）天地万物的本源。老子《道德经》云：“道可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道教经典《太上老君说常清静经》云：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”这里的“道”就是指天地万物的本源。

（二）指道家或道教、道士。

（三）指道学，即宋明儒学之程朱理学与陆王心学。

（四）自然规律。《礼记中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

（五）道德天理。《礼记中庸》：“子曰：道之不行也，我知之矣！知者过之，愚者不及也。”

（六）修己治人之术。朱熹《大学章句》注：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

（七）阴阳平衡。《易经系辞上》：“一阴一阳之谓道。若偏阴偏阳，皆谓之病。”

（八）道路，方向，途径；方式，方法。《孟子告子上》：“尧舜之道, 孝弟而已矣。”《拳意述真》：“行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。” “故更易之道，弱者易之强……”

（九）志向，宗旨。《礼记大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

（十）非礼勿言，言出理遂。孙禄堂《论拳术内家外家之别》：“故‘善养浩然之气’一语，实道破内家之奥义。”

当然，“道”字还有许多其他意思，因与本文内容不相干，就不一一列举了。

那么孙氏武学的道艺所求的“道”究竟是什么呢？

笔者以为，孙氏武学的“道”或者说“道艺”，由低到高包括以下几个层次：①益寿延年——安命之道；②提升个人修养——立身之道；③修身齐家治国平天下——圣贤之道；④去人欲，存天道，清静无为，得大自在——仙佛之道；⑤穷究天地万物之本源——太上之道。

孙氏武学五个层次的道，实际已经把上文诸方面的含义基本上都涵盖进去了。

二、孙氏武学之“道艺”与“武艺”

在孙氏武学中，“有道艺、武艺之分，有三体式单重、双重之别”。（《拳意述真》“述宋世荣先生言”第二则，下同。）

“练武艺者，是双重之姿式。重心在于两腿之间，全身用力，清浊不分，先后天不辨……若与他人相较，不怕足踢手击。此谓之浊源。所以为敌将之武艺也。”孙禄堂先生注解说：“若练到至善处，亦可以无敌于天下也。”

据笔者研究发现，最早提出“道艺”论的应该就是宋世荣先生。然而在今日宋派形意拳中，似乎更重视武艺，对道艺并没有给予足够的重视。孙禄堂先生在自身武学实践的基础上，将此理论发扬光大，成为孙氏武学独有的理论。

当然孙氏武学“道艺论”也遭到一些对孙氏武学一知半解者的否定，甚至是个别对孙氏武学一无所知之人的恶意诋毁。对于恶意诋毁者，笔者无须回应，每个爱好者心中都有杆秤。对于一知半解者，除了勤习武艺之外，笔者恳请各位认真补习一下中国传统儒道释文化的课。只有经受了中华优秀传统文化的熏陶，才能真正理解和领悟孙禄堂先生的武学理论，才不至于随便发出浅薄之论。

在孙氏武学中，武艺为小学之道。与人交手，取双重三体式之姿势。但孙氏武学尤重道艺之用，因此一般不站成五五对开或四六开的“双重”三体式，而是三七开或二八开的单重三体式。

“武艺”虽为小学之道，却是拳术最原初的本质属性。孙禄堂先生在《〈拳意述真〉自序》中写道：“三派拳术，形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心而取胜于人者则一也。”“一派拳术之中……其运用，或有异耳。”先生一生与人交手无数，从无败绩，正是基于对武艺的切实体验与深刻领悟，才把武学由技（武艺）的层次升华到道（道艺）的层次，从而形成了道艺武学理论。

“道艺”为大学之道。

“练道艺者，是三体式单重之姿式。前虚后实，重心在于后足，前足亦可虚，亦可实。心中不用力，先要虚其心，意思与丹道相合……”孙禄堂先生引“丹书”注解云：“‘道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。’是此意也。”

“道自虚无生一气”中的“道”，便是天地万物的本源在人身中之体现，模拟“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理，三体式得名即源于此。故孙氏武学单重三体式必由无极式而起，至太极、两仪，身具四象，再成三体式。此三体式与道教内丹术殊途而同归。

孙禄堂先生在“自序”中还写道：“按三派拳术之道，始于一理（即太极一气——笔者注），中分为三派，末复合为一理……所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒、释、道三家诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也。”这是孙禄堂先生对道艺论的确认。

三、拳与道合的历史依据

武术起源于远古人类与凶禽猛兽搏斗的需要。

春秋战国时期，五侯争霸，七国称雄，征战不休，用于战场杀伐的武技逐渐成熟，出现了许多武功高强的人，也出现了许多著名的军事家。

齐国孙武著有《孙子兵法》，并指挥吴军打了不少胜仗。众人皆知的替吴王练女兵的故事，主角也是孙武。他是中国历史上第一位真正意义上的军事家，也是中国历史上最早体现“拳（武）”与道合的人。

三国时期的关羽，忠义无双，百代传颂；张飞勇猛无敌，忠贞不贰。然而“羽刚而自矜，飞暴而少恩”“羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人”，两人的性格与做法恰恰都是为将之道的大忌，最终导致两人败亡，不仅两人死得不够体面，而且使诸葛亮的“隆中策”付诸东流。两人大局观与诸葛亮、鲁肃根本无法相提并论。反观关羽的对手吕蒙，本来只是一员猛将，但在孙权的劝导下发奋读书，以致鲁肃再与吕蒙论道时，大惊“卿今者才略，非复吴下阿蒙”。声名显赫的关羽败给了籍籍无名的吕蒙就不足为怪了。吕蒙做到了“拳（武）”与道合，关羽并没有完全做到，张飞则完全没有做到。

岳飞，中国历史上最伟大的民族英雄，少年即怀报国志，喜读春秋左传、孙吴兵法，并先后师从周同、陈广，习骑射、刀枪武艺。国难当头之际，岳母刺字“精忠报国”，岳飞投身抗金前线，浴血杀敌，终成一代名将。岳飞以拳法枪刀弓马之术训练军队，屡次打败金军。岳飞还多次上书请求迎回二圣，岳家军也多次收复失地，并欲“直捣黄龙”。虽然岳飞被时为宰相的金国奸细秦桧构陷，屈死风波亭，但岳武穆王的民族大义光耀千秋，泽被万代。明清以来的武术家，尊岳王为形意拳（心意拳、心意六合拳）的创始人。由此可见，不仅岳飞体现了拳与道合，形意拳前贤姬际可、曹继武、戴龙邦等人独尊岳王，将武术与民族大义相结合，也都在一定程度上体现了拳与道合。

不仅形意拳如此，清初中原红拳（后区分出大小红拳、关西红拳等）和闽粤洪拳的创始人，也在某种程度上体现了拳与道合。红，谐音也为“洪”，洪指的是洪武皇帝朱元璋，大明王朝的开创者。因此，无论“洪拳”之名还是“红拳”之名，均表达了驱除鞑虏、复兴汉人天下的爱国志向。

然而清末北方武术团体义和团，虽有爱国之志，却没有寻找到真正的救国之道，仅凭血气之勇，根本不可能改变中华民族遭受外侮的命运。由是孙禄堂先生进一步认识到，文武一理，不可偏废，从而逐步形成“道艺”理念。

四、武艺与道艺的区别与联系

武艺与道艺，既相互区别，又相互关联。

两者的区别有如下几个方面。

（一）不善养浩然之气，仅凭血气之勇者为外家，为武艺；善养浩然之气者为内家，为道艺。

养就浩然之气，虽无缚鸡之力，亦可谓之道艺。宋末文天祥，一介书生，没有岳武王那样的盖世武功，却力图挽狂澜于既倒，虽然不敌，一样成为流芳百世的民族英雄。岳武王留下了壮怀激烈的《满江红》和苍劲题字“还我河山”，文忠烈公留下了荡气回肠的《正气歌》和“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名言。他们的浩然正气，激励起一代又一代中国人的报国情怀。

（二）得中和之太极一气之前为武艺；得其中和，一气浑然者为道艺。

以习武者不同阶段而言：习武之初，往往心浮气躁，全凭血气之力，是为武艺；待浮躁之气渐除，中和之气始得，则进入道艺阶段；至神气交融，无时不然，则道艺之功有成矣。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形。真形内藏真精神，神藏气内丹道成。”

（三）明劲阶段为武艺，暗劲、化劲阶段为道艺。

明劲阶段，“人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚”“皆是后天血气用事”，故此阶段为“炼精化气、易骨之道”，为武艺。暗劲阶段，内外如一，浩然之气沛然，故此阶段为“练气化神、易筋之道”，为道艺。化劲阶段，阴阳混成，刚柔悉化，“为炼神还虚、洗髓之道”，为道艺之纯化。

（四）尚技者为武艺，尚德者为道艺。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”通过武学的修炼而达到道德的至善，这就是道艺；反之，孔武有力，争强好胜者，为武艺。

（五）双重三体式为武艺，单重三体式为道艺。

双重三体式为对敌之式，故为武艺；单重三体式为自我身心的琢磨，故为道艺。

（六）与传统文化不能相融的技艺为武艺，与传统文化能融为一体的武学为道艺。

一味注重拳脚功夫，忽视传统儒道释文化、传统国粹文化（如书法、围棋、国画、音乐、戏曲、建筑艺术等）的熏陶，受现代“快餐文化”影响，急功近利者，为武艺；将武学与传统文化有机交融，宁静淡泊者，为道艺。

然而两者并非截然对立的，而是相互关联的，甚至在一定条件下是可以相互转化的。

（一）武艺是道艺的起始阶段，是基础；没有武艺，便没有真正意义上的道艺。

（二）道艺是武艺的升华；没有道艺，单纯的武艺难以守得住。

（三）尚武艺之人一旦开悟，即成道艺；修道艺者一旦为外物蒙蔽，迷失本心，所练所为便只剩下“武艺”了。

（四）武艺之中有道艺，道艺之中亦有武艺。两者相互包含，不可截然分割。

（五）暗劲阶段，体为道艺，用为武艺。化劲阶段，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。此阶段“体用一道”，无所谓体，无所谓用；体即是用，用即是体；无所谓武艺，无所谓道艺；武艺即道艺，道艺即武艺。

（六）有武艺未必有道艺，有道艺一定有武艺。

五、孙氏武学道艺的五重境界

（一）第一重境界：益寿延年——安命之道。

成语有“安身立命”一说，笔者反其意而行之，曰“立身安命”。

白西园先生云：“练形意之道，实是却病延年，修道之学也。余自幼年行医，今年近七旬矣，身体动作轻灵，仍似当年强壮之时也，并无服过参茸保养之物。”白西园先生是宫廷御医，又是李洛能先生“八大弟子”之一，其形意拳既不同于郭云深先生的刚，也不同于宋世荣先生的柔，而是独得一个“巧”字。因此白西园先生的“现身说法”更具有权威性。

查《拳意述真》三派前辈“小传”，享寿八十多岁、七十多岁者各7人，六十多岁者2人。杨露禅先生寿74岁（虚岁，下同），武禹襄先生享年69岁，程廷华先生庚子之役壮烈殉国，年50岁。这在平均寿命不足40岁的古代近代，是比较罕见的。毕竟，过去有句话：人过七十古来稀。

孙禄堂先生寿74岁，孙存周先生寿71岁，吾师孙叔容先生寿88岁，师叔孙宝亨先生寿84；师姑孙婉容先生现已九十有三，依然精神矍铄，完全看不出是耄耋老人。

因此，孙氏武学最低层次的道艺“安命之道”，实有确据。

（二）第二重境界：提升个人修养——立身之道。

耿诚信先生云：“幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，自己常常自烦自恼……自练初步明劲之功夫，四五年之时，自觉周身之气质、腹内之性情，与前大不相同。回思昔年所作之事，对于人所发之性情言语，时时心中甚觉愧悔。自此而后，习练暗劲又五六年，身中内外之景况与练明劲之时又不同矣。每见同道之人，无不相合……嗣后又迁于化劲……自此方无有彼此之分、门户之见。遇有同道者，无所不爱；或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之……所以能变化人之气质。”耿先生以自己的亲身经历告诉我们，道艺武学对提高个人品性修养、改变人的精神气质有巨大作用。

如果一个人练习“内家拳”多年，气质修养没有什么改变，甚至反而戾气更重，则无论如何也算不得入了内家之门。换句话说，只要是真正的内家拳，一定是道艺之学。不得其道者，只能是外家。

（三）第三重境界：修身齐家治国平天下——圣贤之道。

程廷华先生曰：“将此道理（指数理兼该——笔者注）得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。”在《论拳术内家外家之别》中，宋世荣先生曰：“拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。”孙禄堂先生由此认识到：“吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武（即关羽、岳飞——笔者注）等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。”武圣关羽、战神岳飞，其事迹国人耳熟能详，恕不赘述。田开疆、古冶子、公孙接三人，他们是春秋时齐国人，共以武力事景公，曾助景公打败敌人，战功彪炳。然而后来被晏子设计，争桃论功，三人相继抹了脖子，这便是著名的“二桃杀三士”的故事。三人四肢发达，头脑简单，所以孙禄堂先生说他们“不过得武士之名而已”。

因此，武者必须具有家国情怀。而当今中国武术界，伪大师层出不穷，既不修武功，更不管什么春秋大义，一心只想出名和捞钱，他们与道艺扯不上任何关系。

（四）第四重境界：去人欲，存天道，清静无为，得大自在——仙佛之道。

孙禄堂先生在《拳意述真》书末附有《练拳经验与三派之精意》一文，文中写道：“……自己体察内外之情形，‘人道’缩至甚小，消除百病，精神有增无减。以后静坐亦如此，练拳亦如此。到此方知，拳术与丹道是一理也。”文中的“人道”，即指人的七情六欲。丹道本质上就是清静无为之道。程廷华先生云：“无事口中可以常念阿弥陀佛”“心中亦不离仙佛之门”。这里的常念阿弥陀佛、不离仙佛之门，并不是要你出家或者做居士，将来成仙成佛，而是要清静无为，慈航普度，肉体上虽不能脱离凡胎，但精神上已远离红尘。

（五）第五重境界：穷究天地万物之本源——太上之道。

老子著《道德经》，穷究天地万物之本源，是为道，太上之道；人生而立于天地之间，应该与天地之道相契合，是为德，太上之德。孙氏武学三体式，天地人三才之象也。修习三体式，即为以身证道之学也。得其太上之道，即成太上之德。老子云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为……是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”孙氏武学道艺的最高境界就是修大道、成上德。

金庸先生的武侠世界体现了一个重要思想：侠之大者，为国为民。于“拳与道合”思想而言，金庸先生的武侠思想就是最好的注脚。金庸先生的作品之所以老少皆宜，雅俗共赏，经久而不衰，原因就在于他把中国优秀传统文化——三教文化、家国情怀有机地结合了进去，实现了“武亦载道”。因此，拳与道合并非虚妄之说，道艺武学是武术发展的必然选择和归宿。能够把握武术发展的历史脉搏，这正是孙禄堂先生的又一伟大之处。