韩邦奇《苑洛志乐》的思想来源与乐学诉求

摘 要：《苑洛志乐》又名《恭简公志乐》，是明代韩邦奇所撰乐书，因其“议及于斯，窃有志而未能也，故曰《志乐》”。关于《苑洛志乐》，学界目前对其关注程度与这部经典本身的价值并不匹配。其书兼具乐谱、舞谱。韩邦奇以朴素唯物论为逻辑起点，将乐与天文、地理结合，凝著出一部别具一格的乐学著作。故此，通过对韩邦奇及其所撰《苑洛志乐》展开的研究，探析《苑洛志乐》的价值、韩邦奇所做乐书的思想来源与乐学诉求，并展望对其可展开的研究。

关键词：《苑洛志乐》;韩邦奇;乐舞

韩邦奇在明代乐界地位极高，永瑢在《四库全书总目》中评其“性嗜学，自诸经、子史及天文、地理、乐律、术数、兵法之书，无不通究，所撰《志乐》尤为世所珍，亦有以焉”。门人杨继盛更在《苑洛先生志乐原序》中將韩邦奇与程朱比肩，评“卦、畴得程朱数子而始著，吕律得先生是书而始明，则其功当不在数子之下。”

目前，国内尚未有韩邦奇乐舞研究专著出版。2014年末，魏东点校出版《韩邦奇集》，《苑洛志乐》亦在其中，此书为学者开展研究提供了极大便利，但在具体乐舞的判定上仍有待商榷，如卷十四《舞图》，点校者未取明嘉靖二十七年版的“周舞”“虞舞”，而取他版之说，认为是“侑神”，但对照韩邦奇所引《周舞节》原本——李文察著《李氏乐书》可知此处即为韩邦奇对《李氏乐书》“周舞”“虞舞”的誊录。在舞蹈著述中，袁禾著《中国古代舞蹈史教程》对韩邦奇及其乐舞思想进行了较为深入的研究，其他舞蹈通史、专门史类书籍多仅对袁禾所撰内容进行引注，而未在此基础上进行更加深入的探讨。陕西师范大学2021届硕士毕业生李朝旭的硕士学位论文针对韩邦奇《苑洛志乐》中的“舞姿形象”进行了相对系统的研究，笔者硕士学位论文《明代祭祀雅乐舞谱研究》中对《苑洛志乐》中的部分舞蹈思想、舞容呈现等进行讨论。

一、韩邦奇与《苑洛志乐》的撰写

韩邦奇（1479—1556年），号苑洛，谥恭简，是明代关学重要代表人物。其早年思想基于家学，重在《尚书》;后为科举之需拓展到易学、律学研究;三十岁后达成《书》《易》贯通;四十岁时完成《正蒙拾遗》，此书也成为其哲学思想的总结;约六十岁后，门人对韩邦奇著作进行集刊。

目前可见最早、最完善的《苑洛志乐》是嘉靖二十七年（1548年）王宏刻本，后世多有刊印。据潘大龙《韩邦奇〈苑洛志乐〉版本问题辨析》，可知其留世版本共有三个体系，分别是嘉靖二十七年原刻本体系、经杨继盛修订而成的康熙二十二年吴元莱本体系、乾隆十一年薛宗泗裕德堂修订本体系。嘉靖二十七年原刻本共二十卷，前有韩邦奇、何景明所撰序，后有张文龙书后序，另有《吕律说》《吕律图表》《吕律直解》《起调则例》《全半倍正子则例》《祭祀用乐则例》《拟周乐》《乐仪》《拟六代乐》《古乐可疑》《齐景公〈徵韶〉〈角韶〉》《考乐器》《考历代乐器之制》《拟舞象》《瑟谱》《转录〈吕律证辩〉》《历代乐制通考》等章，以乐为统领，上应律历，下合舞容。从张文龙《志乐后序》中可知，韩邦奇撰写乐书时年仅二十有余，而刊成之时已年至古稀。

二、《苑洛志乐》的乐学价值

《苑洛志乐》既可以看作一部雅乐理论书籍，也可以看作一部雅乐创作底本，是一部贯通古今、知行合一的优秀论著。韩邦奇的雅乐理论涉及乐律、乐调、则例、乐曲、乐仪、乐器、乐舞、乐制考证。在文献上，韩邦奇对中国明前乐舞制度进行了详尽通考，尤侧重对雅乐的考证。在实践创作上，韩邦奇据史拟作了“六代乐舞”和“周乐”（主要用于嘉礼的部分）的部分，并对心目中可用于国朝祭祀的《圜丘》《方泽》《庙享》进行了创作。其中，《圜丘》《方泽》《庙享》之乐配有乐舞，《虞舞》《周舞》单列舞容。

《苑洛志乐》有对舞蹈的专章论述，主要集中在卷十一至卷十四中，并有其他舞蹈理论散见各章。其舞蹈理论涵盖舞声、舞节、舞姿、舞服、舞表（舞蹈场图调度）、舞位、舞佾、舞具等。其刊刻成书早于朱载堉《乐律全书》近六十年，两书在结构上也有相通之处，如对历代乐舞制度进行详尽考证、对乐律进行缜密计算、拟作雅乐舞蹈、绘制精美舞谱等。相较于朱载堉《乐律全书》中的舞学理论，韩邦奇的舞学理论虽已经具备舞学初步逻辑框架，但尚未形成缜密严谨的舞学体系，且部分章节存在前后不够贯通，舞谱、乐谱不相对应的问题。但整体来看，韩邦奇将舞蹈动作与乐声一一对应，将舞蹈调度与乐旋相互应和的舞蹈创作思路，不仅在精神内核上，还在艺术形式上真正实现了乐舞合一。这与李之藻《頖宫礼乐疏》、黄佐《南雍志》、陈镐《阙里志》等祭孔乐舞及朱载堉《乐律全书》中的《六代小舞谱》中的编写思路都有所不同。以上文献更加强调舞容与乐辞的合一，即以舞蹈来呈现文学的内在含义，而《苑洛志乐》强调的是舞容与乐容的合一，即以舞蹈来呈现音乐的形态特征。从这一层面看，它从另一个角度诠释了“舞者，乐之容”。

纵观明代礼乐制度的制定与修缮，《苑洛志乐》成书时正值明代礼乐改制变革最为频繁和成果最为显著的时期。其中李舜华著《礼乐与明前中期演剧》中提到，“嘉靖二十七年特设教坊执掌陵祀雅乐”“雅俗混淆可谓极矣”。由此可见，混乱的雅乐现状极可能是韩邦奇刊刻此书的重要推动。韩邦奇将原“乐书”之名改为“志乐”而后刊行，可见其仍期待此书能够实用于世。只是明之礼乐相关文献中没有此乐书付诸实现的记录，可知韩邦奇之乐或未能达于世间。

三、《苑洛志乐》的思想来源

韩邦奇的乐舞思想多承宋代乐学大家蔡元定《律吕新书》，且对朱载堉影响颇深。如《苑洛志乐》开篇有《律吕直解序》。“蔡氏之新书，固已极备而大明矣。然其为书也，理虽显而文隐，数虽著而意深，初学难焉。此直解之所以作也。”直指《律吕直解》于蔡元定《律吕新书》的作用，实为辅助初学阅读，为原文之“理”进行注解，为原文所用之“数”解析背后含义。韩邦奇还将用于解读蔡元定《律吕新书》上卷《律吕本原》的《律吕直解》直接编入《苑洛志乐》卷二中。此外，卷十八至卷十九中，韩邦奇几乎全文引用蔡元定《律吕新书》下卷《律吕辩证》的内容，虽有所增删，但所动之处甚微。

此外，韩邦奇对陈旸《乐书》极为推崇，甚至在《苑洛志乐》卷一《律吕直解》中大量引用陈旸《乐书》以辅助于律吕的解析。而关于律吕之说，他也十分推崇汉代班固的《汉书·礼乐志》，认为“诸儒之论角立蜂起，要之最为精密者，班固之《志》而已”。

在舞蹈方面，他多受同时代乐学大家李文察的影响。如其卷二十中出现两大段对李文察《周舞节》的引用。在创作实践上，他所强调的舞之容与音之声的关系，与李文察“凡乐之音本于天，凡舞之容本于音”的理念相统一。他绘制的舞旋图，与李文察“六阳辰”“六阴辰”之舞相契合。韩邦奇还将李文察的乐舞理论转化成实践演练。而在卷十四中，他转绘了《李氏乐书》中的《周舞》《虞舞》，并与卷二十中引用《周舞节》相互佐证。纵观韩邦奇的舞蹈理论，其中有明显的阴阳五行的痕迹，这或许与其早年重《尚书》《易经》的研究有所关联，这也使得他与其他乐舞研究大家有了不同的研究视角：更强调以舞蹈来映射天道运行的规律，而非仅仅以舞姿来图解文学的意义。

在律学层面，在成弘之时、明代礼崩乐坏之际、文人士大夫积极重建礼乐秩序的背景下，韩邦奇没有与遵循阳明心学所倡导的乐以“养心”主张的学者一样走向“以律效人”的复古路径，而是将目光锁定朴素唯物之“元气”论，以天地之体的“元气”寻“律”，进而以“律”求“元声”，由此探索通达古乐之道路。韩邦奇在《苑洛志乐》卷一中言：“律不求元声元气，虽能宰物，终是苟且，与天地何与。然圣人得元声以候元气，今当候元气以求元声。律能应气，度量衡由之而定。凡八音之轻重、厚薄、大小、多寡、长短，由于律其体，则天地之体，宜其用之能感天地也。”

而这种路径的探寻，又来自他对张载唯物论的崇奉与执着。张载为关学的创始人，而韩邦奇是关学的重要代表人物。他将张载关学“关注现实、重视实践”的传统力行于《苑洛志乐》中。他通过重新考订律吕、依据律吕而非乐章修订乐舞的做法大异于前人，也与后世拟古舞谱的制作，如朱载堉编制的《六代小舞谱》《灵星小舞谱》等，及当时刊行的乐舞谱，如陈镐的《阙里志》、黄佐的《南雍志》、李之藻的《頖宫礼乐疏》中记载的乐舞谱的通达路径有着很大差异。此外，明代“前七子”之一的何景明于正德七年九月九日为韩邦奇撰《律吕直解叙》，有言“天地之间者，气也。制而利用曰器，生之节度曰数。神理者，气之宰也。是故，气数详则神理日明，而天下之事得矣。此韩子之学也夫”，直明韩邦奇之学为“气数之学”。何景明用这一关乎“气、器、数、神理”的观念来解释韩邦奇的乐学，也正体现了韩邦奇对张载“气”之思想，以及注重现实与实践、由人道（《东铭》）而天道（《西铭》）等相关思想的运用。

四、韩邦奇的乐学诉求

其实，无论是明初朱元璋的锐志雅乐，还是世宗嘉靖年间对于雅乐的大幅修订，里面都包含了帝王与士大夫之间的博弈。朱元璋锐意制作的根本在于对君权至上的强调，而文人士大夫则期待以帝王师自任。于是，明初的礼乐制作，在乐律难寻、古乐难复的客观现实，及朱元璋帝王主体诉求之下，由复古转向从今。而世宗嘉靖年间，帝王改制雅乐的核心仍在于强调君权之正统，只不过他的目的是通过礼乐的更张，来强调自己皇位的“名正言顺”：面对祖宗之法束缚时，强调“因时制宜”;在面对旧贵族，尤其是张皇后一党试图对他进行把控时，强调自己皇权独立的态度。在乐的制定与更张问题上，帝王们在乎的从来不是具体的乐之本体，而是其背后的政治意义。若乐的形式能够服务于帝王的政治目的，则会被加以重视;若它只是制乐之人的内心执念，则往往只会被赞叹一番后便束之高阁。而此时士人们的态度，尤其是在嘉靖“大礼议”后，醉心政治的士人在心态上转为依附皇权、迎合上意，以求高位，与之相反的是退出政坛，走入社会。在这样的背景下，韩邦奇所作《苑洛志乐》也求能有所施用，但这并不是其唯一的乐学诉求。

韩邦奇借“子华志乐”之说，来表明自己的志趣。虽不知这是年近七旬的韩邦奇因自己所著乐书未能施行的无奈之言，还是若子华一样的自谦之说，但可看出其作《苑洛志乐》的目的是期待对现行之乐有所影响的。在《苑洛志乐·自序》中，韩邦奇也直接指出了这部乐书的实质——“以质实为体，敷施为用，谐声为止，中律为的”。这部乐书的目的——取于自然而“宣人情而承诗歌”，以技艺“措之行事、美其观听”，最终“探其本原，继夔伦之志，以承古人之绝学，以备一时之制作”。由此，《苑洛志乐》一方面体现了韩邦奇对复兴古乐顺应自然、源情而发的痴迷;另一方面也体现了他并不排斥技艺对乐的加持，且期待能够在继承前人的基础上创制出当代之乐。

五、结语

《苑洛志乐》作为中国古代舞蹈理论著作之一，其贡献首先体现在能够对中国传统乐舞史学研究做出补充。《苑洛志乐》是明代乐学大家韩邦奇的毕生礼乐理论之总结，深度挖掘韩邦奇乐舞思想将对明代乐舞理论形成增补。同时，《苑洛志乐》的研究也将对中国当代乐学、舞学理论体系的建立提供可参照路径。进行《苑洛志乐》的深度研究，有利于我们在去“西方中心化”的音乐、舞蹈理论建设的意识之上，探尋到真正属于中国的传统乐舞理论，站在中华优秀传统文化的基础上进行音乐舞蹈学科的创建。怀着对苑洛先生的敬意，期待未来能够有更多关于韩邦奇与《苑洛志乐》的研究争鸣乐坛舞坛！

参考文献：

[1]韩邦奇.韩邦奇集：全3册[M].魏冬，点校.西安：西北大学出版社，2014.

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[9]李朝旭.韩邦奇《苑洛志乐》中“物资形象图”研究[D].西安：陕西师范大学，2021.

作者单位：

北京舞蹈学院