张岱年先生讲学记录手稿*（四）

张岱年，朱义禄

（1. 北京大学 哲学系，北京 100871；2. 同济大学 马克思主义学院，上海 200092）

83.5.14 张岱年主讲先秦儒学和宋明理学

儒家学说在封建时代是作为统治的思想，现在是作为历史的现象加以研究，但历史和现在总是有联系的。

一、孔子的历史地位

从战国到清末，孔子是中国历史上影响最大的，没有第二个人能和他相比。为什么孔子有如此影响呢？

一是孔子是中国历史上第一个提出体系的思想家。这里当然有关于老子年代的争论，但老子的影响没有孔子大。孔子自己说自己的思想有个“一以贯之”的原则。他是总结了当时的历史、夏、商、周三代的文化知识的成果，提出“一以贯之”的思想体系的。

同时，孔子对中国的传统文化有重大影响。中华民族创造了一个与西方和印度并列的光辉灿烂的文化，这个文化有它的思想基础和民族特点，孔子就提供了传统文化的思想基础和民族特点。

1）倡导一个积极有为的精神。孔子说自己长处就是“学而不厌，诲人不倦”，注重有为，认为人应有所作为。

2）要求在日常生活中提高自己的精神境界。孔子不讲前世来生，对鬼神持怀疑态度，而注重现实生活，在日常生活中体现最高的道德理想，即“爱人”，要考虑别人的生存和利益。一面讲“爱人”，一面又要划分等级，这是个矛盾。古代思想家讲抽象的人类之爱，这不真实，但有进步意义，要求减轻压迫。这里涉及到（涉及）历史上的清官问题。孔子讲仁义之爱，想在现实生活中实现道德理想，这是孔子的一个贡献，为中国传统文化奠定了思想基础。外国人也视孔子为中国文化的代表。现在“尊孔”的时代过去了，“四人帮”反孔是一种谩骂，应对孔子做（作）具体分析、评论。

孔子的缺点是不注重创造，讲“述而不作”，述是重要的，但更重要的是鼓励新的创造。“述”与“作”有辩证的统一关系。

二、孟子哲学的特点

孟子在中国思想史上第一次明确提出人的价值问题，即“良贵”的问题。他认为人与禽兽有不同的地方是人有理智、善性，这是人贵于禽兽之处。这“良贵”表现在什么地方？在于人能思维，孟子强调人的思维。人有心，心能思维，思维的结果就是认识道德原则，即理义。人能思维，认识道德原则，这就是人的价值所在。孟子又区别“大人”“小人”。能保持“良贵”，就是有价值的“大人”，而关键在于能否通过思维把握道德原则。一个人不能达到这点，光知吃喝，没有价值。人要有恻隐之心，愿帮助别人，这是懂得自己的价值。在中国孟子讲到了人权，这是对中国文化的贡献。“富贵不能淫，贫贱不能移”，坚持原则不动摇，这才是“大丈夫”。强调人要有原则和独立思考的能力，“大丈夫”不能因环境变化而改变原则。

三、荀子的贡献

恩格斯引过黑格尔性恶比性善深刻的原话，有人就认为性善论不如性恶论更深刻。其实这并不全面。基督教是讲性恶的。十八世纪的法国唯物论是（讲）性善的，这里性善（论）就比性恶论好一点。（禄：性恶论只见人的自然本性，虽是唯物的，但就人的本质来说，似不及性善论深刻，因性善论涉及人的社会本质方面问题了。）性善论常为民主提供理论依据，而性恶论却常为专制主义所利用。

荀子与孟子一样，肯定人的价值。人是天下之所最，原因在于人有道德原则。

四、这里谈谈道家

道家思想是消极的，不利于社会经济和文化的发展。（禄：道家又有刺激文化发展的理论思维，不能否认。）所以汉武帝罢百家，独尊儒术。汉代讲经学，经学就是本本主义，不接触实际问题，老从本本上讨生活。经学是要束缚人们思想发展的。

佛教讲三世、讲因果报应，对客观世界持否定态度。

韩愈搞了一个古文运动与儒学复兴运动，但他没有搞什么思想体系。这样，宋代思想家都回到孔孟去。宋明理学的基本性质，是为孔孟学派提供一个理论基础。孔孟的哲理讲得不多，关于天道、宇宙本体论等都讲得少。宋儒为孔孟的仁义道德材料提供一个本体论的基础。总之，理学为孔孟学说（提供）自然哲学的根据。

周继旨说：张岱年较多强调先秦儒学与宋明理学的联系，而任继愈较多侧重二者的区别。同样这些资料，立足不一，观点就歧义。

张、任二老各有偏重，有利于加深对中国思想的认识。

其实中国的社会思想虽不循着任（继愈）所说的道路前进，但社会思想的宗教化确是中国哲学发展的总趋势，董仲舒是一次，隋唐佛学又是一次（汉唐盛世与这种宗教化的倾向关系）。然而，中古封建社会又没有产生过包融一切的神学体系，这又与哲学思想的思辨化的冲击有关。玄学的出现与产生，大大刺激了理论思维的发展，而理学对佛教的理性思辨的偷运也在一定程度上冲淡了宗教化（魏晋与宋明并非盛世，而充满着中央集权与地方割据的矛盾）。打个比喻说，如人折树枝，但并未折下，往下折是宗教化，但树枝固有的弹性又叫树枝向上弹。整个中古封建社会的思想，就沿着宗教化与思辨化的斗争而发展着。

大凡盛世往往出现宗教化的思潮，大凡衰世或分裂割据或中央集权衰弱时，往往出现思辨化的思潮。

（禄案：这是南京大学周继旨教授的插话，不是张岱年先生的。他是北京大学毕业的，故称张岱年与任继愈为“二老”。在语言的表达上，他与张岱年先生风格不一样。）

（注：张岱年先生接着讲）

孔子并不是“述而不作”，“一以贯之”就是孔子提出来的。理学吸（取）佛道是长处而不是短处，传统说法讲宋儒“阳儒阴释”，这个说法并不正确，不能把宋明理学当作改头换面的佛学。

宋明理学是孔孟学说的发展，有一定的创造性，如吸收佛、老，同时自己也有创新，应当肯定理学有新的见介（解）。

五、宋明理学的基本派别

宋代的思想比较发展，宋太祖赵匡胤对知识分子比较重视，如下过不许杀士大夫的诏令，这一条保证宋（代）学术有一定的繁荣。有（诸）多学派，其中三派发展为理学：张载的关学、二程的洛学、周敦颐的濂学。

理学即义理之学。王安石的学派叫“新学”，编《三经新义》。司马光的“朔学”。当时理论思维较高的是张、二程、周，可分为三派：（张载的）气一元论；程颢的心一元论，陆九渊发挥程（颢）的学说；周（敦颐）的客观唯心主义、理一元论，程朱即发挥周（敦颐）的学说。

理有二方面的意义：一是自然界的客观规律，一是道德的最高标准。而这二方面的意义是可以等同的。

王廷相反对程朱、陆王，认为“理”无独立存在的可能，“理”只有在“气”中才存在。

有人认为理学只有程朱、陆王二派，这就抹杀了张载的地位，贬低过去的唯物主义传统，这是承袭西方资产阶级传统观点。西方讲哲学就重视康德、黑格尔，而不重费尔巴哈唯物主义。

六、宋明理学的基本特点（上页标题下移）

理学是宋元明清占统治地位的思想，是维护封建的生产关系的，替中央集权封建专制制度提供理论基础。

1、比较重身心修养

过去叫做（作）“身心性命之学”。

穷理（尽量认识客观规律）；尽性（与西方伦理学的自我实现比较接近，尽量发挥我的本性和才能）；致明（知），强调提高精神境界。这是唯心、唯物都共同讲的。一种境界是追求升官发财，一种境界是实现道德理想。在宋儒看来，前者并无价值。陆九渊应朱元晦到（白）鹿洞书院讲学，认为讲学是为了道德性命，而不是富贵利达。陆九渊讲了这些话，听讲学生很受感动。

重视身心修养，就强调安身立命。有了讲学即可安身，即安定生活，不追求物质而过分享受。

立命，从孟子来讲，即掌握自己的命运，每人都发挥自己主观作用，以适应客观情况。

理学不讲修来世，不承认灵魂不死。不讲鬼神是理学家的特点，以为鬼神是阴阳二气的变化，给鬼神以一个唯物主义的解释。清初，《阅微草堂笔记》讲鬼神，讥笑朱熹。可见理学家以阴阳二气讲鬼神，在当时还有进步意义。

但理学家是讲为道德而道德。这种观点在西方，就是认为道德有内在价值，有了道德就有很高价值，这与康德的“善良意志”相似。宋明理学讲善良本性，类似康德。

康德讲道德有三大假定：上帝存在、灵魂不死、意志自由。有了这三条，道德的实现才有价值。理学家不讲这三大假设，认为道德应作为目的而存在。

2、生死问题

佛以生死为人生最大问题。

理学家认为道德重于生命。个人为了道德可以牺牲生命。事实上，“杀身存（成）仁”不能看作是全盘反动，民族英雄坚强不屈，是受了“杀身存（成）仁”的影响。但在道德原则与生命不可两全的情况下，儒家倡导“舍生取义”，这点应注意到它在中国历史上有积极影响。

理学家不追求来世幸福和彼岸世界。康德思想也有个彼岸世界。理学家认为，世界的最高本质与人的道德有统一性。理学家是不相信宗教的。

3、理学的历史作用

理学起了巩固封建秩序的作用。封建秩序主要是“三纲”。“三纲”＝“天理”＝宇宙本质＝封建道德规范。程朱把“三纲”放到天上，陆王把“三纲”放到人的内心，认为“心即理”，是人固有的本性，人的生活目的就是发挥这一本性。宋明理学不讲神学，它巩固了三权——皇权、族权、夫权。

在汉朝，宰相与皇帝的关系，坐而论道。唐朝也是这样，宋初也是这样。皇帝与宰相说，宰相可以有个座位。宋朝，宰相与皇帝是站着说话，元、明、清则跪着说话。这说明专制主义越来越厉害，理学与这种专制主义的加剧是密切配合的。明太祖废除宰相，设大学士，相当（于）秘书长。

理学强调道德重于生命也起点作用，它强调民族气节。“饿死事小，失节事大”，这话有两方面影响，在保持民族气节中是积极的，在倡导贞节中是“以理杀人”的。

礼教吃人，主要是吃了很多妇女。在妇女问题，理学家起了反动、消极的作用。戴震说“以理杀人”有二个意义：

清以文字狱来杀人，其理论根据是程朱理学；另一意义是指妇女守节，自杀、饿死、上吊、慢性自杀……。

理学在“五四”以后还有一定影响，出现一些受理学家影响的思想家，如冯友兰讲“新理学”，以新实在论宣扬程朱理学；还有马一浮先生也倡理学，马是外国留学生，他认为西方哲学光讲知识，不讲身心修养，他崇拜程朱理学。同时还有梁漱溟、熊十力、贺麟欣赏陆王心学。理学时代既已过去了，但影响还存在。

不能把理学当作完全反动的东西，尚钺持这一观点。应对理学进行具体、历史、辩证的分析。

（禄案：尚钺，我年轻时知其名，知道这是一位历史学家。从网上查得，尚钺（1902-1982年），新中国成立后任中国人民大学历史系主任、北京市历史学会副会长。）

（已完）