浅析客家童谣的特点和人文价值

郭映枚

“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”①出自杨慎《丹铅总录》卷二五。因此，童谣又称童子歌，是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的、没有乐谱的歌谣。在各个地区流传的童谣都带有浓厚的地方特色，诙谐幽默，音节和谐，形式简短，读来朗朗上口。

客家童谣普遍流传于客家地区，是以客家方言吟诵，由当地劳动人民口头相传的，用于表达人们生活的喜怒哀乐，教育孩童、寄托长辈厚望，反映当地人民生活现状的儿童歌谣。

客家童谣带有浓郁的乡土生活气息，反映了客家人的社会生活、风俗习惯、文化传统、风土人情以及精神面貌，是客家传统文化的活化石。客家童谣具有鲜明的地域文化特色，对探索客家居民的历史变迁、丰富客家文化的内涵、发扬客家传统美德，具有十分重要的人文价值和现实意义。

一、客家童谣的特点

客家童谣内容丰富、形式多样、音韵和谐，在传唱中，既能帮助儿童学习语言，丰富儿童对事物的认识，又能增加儿童游戏的趣味性，以达到寓教于乐的目的。

（一）鲜明的地域文化特色

童谣不是一朝一夕产生的，在一代一代客家先民的口耳相传中，不仅将童谣很好地保存了下来，还将古老的中原文化容纳在其中。在客家人迁徙途中，融合了不同的民族文化，因客家地区的语言存在差异，在词汇、发音等方面，不同的客家聚集地呈现出同中有异、异中有同的局面，各地的客家童谣也出现了不同的版本。

客家童谣最大的特色就在于它是用客家方言吟唱，童谣中的韵味通过客家方言才能得到最完美的诠释。客家童谣具有当地最原始、最纯正的文化特色，是客家文化的活化石之一。

客家童谣保存了原始的客家方言。首先，客家方言中保留了大量的古词，比如古词中的“食”，可以表示吃饭，也可以是喝茶，客家方言中的“朝”“昼”“天光”等都是古词。其次，客家童谣中保留了许多具有方言特色的词汇。比如火萤虫（萤火虫）、禾毕子（麻雀）、新臼（媳妇）、月光、日头等等。再次，童谣中词缀的修饰，也表现出客家的地域特色，比如猫公（猫）、虾公（虾）、阿公阿婆（爷爷奶奶）等。

客家童谣反映当地生活的方方面面。从生产生活到节日习俗，再到婚丧嫁娶，都带有浓厚的乡土气息。首先，猫、狗、田螺、蟾蜍、拐子（青蛙）、月光等出现在童谣中，反映了客家人的生活风貌；其次，毕酒、煮酒、割禾、掌牛（放牛）、赴墟（赶集）、过番等独具一格的生活习俗也在童谣中被一一描绘出来。再次，结亲、唱野②指客家地区烧香拜佛的礼节。等婚嫁习俗也在童谣中有所反映。

（二）丰富多样的表现形式

客家童谣没有格律诗的规整，也没有自由诗的杂乱，其形式简单，结构多变，内容通俗易懂。为便于儿童记忆和传唱，也为展现童谣的游戏性和趣味性，客家童谣篇幅较短小，句式整齐，常以三字句或四字句为主。如：

例1：

蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，冇老婆。山鹧鸪，咕咕咕，唔读书，大番薯。③《蟾蜍罗》：摘自林碧红《客家艺韵》，华南理工大学出版社，2006，第129页。

例2：

莫叫莫叫,乖乖上轿，又有钢板，又有花轿。

今日暗哺，新郎上斗，公婆相好，鱼（你）会偷笑。

例3：

月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘……

短个拿来煮酒食，长个拿来讨新娘。①《月光光》：摘自林碧红《客家艺韵》，华南理工大学出版社，2006，第123页。

例4：

四四方方一张台，年年读书我也来。

你读三年不识字，我读三年进秀才。

例1和例2分别是三字句和四字句，例3是混合句式，例4则在形式上仿照绝句的形式。客家人用诗歌的形式来传唱歌谣，虽然童谣在平仄对仗方面不如绝句严谨，但是具有了诗歌形式的雏形，这一方面反映了客家先民在童谣创作中善于运用既有文化成果，另一方面则表现了客家人对知识的渴求。这种方法恰巧将教与学、玩与学结合起来，对孩童起到了潜移默化的教化作用。

（三）优美和谐的音韵

客家童谣主要靠口头传递，因此在传唱过程中非常注重押韵，追求音律的抑扬有致，富有节奏感。押韵后的童谣能诵能唱、语音和谐，读起来朗朗上口，极大地提高了客家方言的艺术感染力和传播力，易于童谣的流传。

例5：

黄毛黄毛，睡到食朝，听到碗响，

项来（起床）乱抢，抢到缺碗，食只哈卵。

例5的童谣中，“毛”和“朝”，“响”和“抢”，“碗”和“卵”分别押ao、iang和an三个不同的韵，而且其韵调均相同，分别是阴平、上声和上声，读起来朗朗上口，自然顺畅。不同的韵律，使得语言富于变化，更容易被孩童接受。

还有一种就是顺口溜。这种小调比较接近于词语接龙，却在词语接龙的基础上加入一些独具客家特色的词汇，既可以让孩童掌握更多的词汇，也可以在潜移默化中深化他们对客家生产生活的了解。这些词汇多是“动词+名词”的形式。如：

例6：

火萤虫，唧唧虫。翻呀转，吊灯笼，吊呀吊，蛇吊。蛇呀蛇……②这首童谣流行于梅州市各县，是较为普及的传统童谣。

另外，还有一些童谣以问答的形式来叙述事物，引导儿童认识事物，满足儿童的好奇心。如：

例7：

小姐小姐莫生气，天光带汝（你）去看戏。迈唉戏，游戏。

迈唉游，酱油。迈唉酱，豆酱……③黄顺炘、黄马金、邹子彬：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993，第279页。

在例6和例7两首童谣中，前后相接的词中可以是同音同字，可以是同音异字，也可以是谐音字。这种连贯的字词，减少了孩童记忆的困难，增加了孩童的词汇量，既生动有趣，又展示了孩童的天真活泼。

除了上述特点外，一些童谣还会运用夸张、比喻、顶真等修辞手法，如例6《火萤虫》这首童谣，采用了顶真的修辞手法，前后句随韵相连，环环相扣。客家童谣以其强大的生命力和感染力深耕于客家儿女的心中，在中华大地和海外华侨中流传。

二、客家童谣的人文价值

客家童谣是客家先民集体智慧的结晶，集中展示了客家人的现实生活状况和精神风貌。童谣就是长辈们教育儿童的教科书，客家子女在牙牙学语时便开始在长辈的熏陶和教导下，学唱童谣，接受客家文化。客家童谣是客家文化的重要组成部分，在客家民系的形成发展过程中占据了重要的地位，具有重要的文化传承价值、教育价值、文化研究价值和娱乐价值。

（一）文化传承价值

客家童谣蕴含了当地居民生产、生活等方面的丰富经验和知识，“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的爱国爱乡情怀、“耕读传家，崇文重教”的优良传统都在童谣中得到充分的诠释。

1.传承地域文化

客家童谣是客家先民在艰苦的南迁史中逐渐积累下来的，具有独特的地域性。首先，客家童谣中包含了客家地区独具特色的风俗习惯，如赴墟、割鲁、石磨、蒸酒等，对客家居民的生产、生活等场景多有描述。其次，客家童谣将生活中常见的虾、火萤虫、蟾蜍、番薯、韭菜、竹子等动植物记录下来，反映了客家人“就近取材，物尽其用”的生活习惯。石磨和赴墟等作为客家地区物质文化与非物质文化的载体，逐渐成为客家习俗变迁的历史见证。

客家地区保留了较为完整的宗族文化。客家文化由中原而来，受儒家传统思想的影响深远，父系社会的宗族组织在客家地区流传下来。客家人具有强烈的宗族观念，在客家地区，有村庄就会有祠堂，祠堂是客家人维系宗族关系、加深宗族情感的重要载体。通过歌谣，自小灌输儿童尊卑有序的伦理观念，在潜移默化中，儿童逐渐形成对宗族的认同意识，以此维系宗族的繁荣和昌盛。在宗族观念的影响下，衍生了客家地区独特的祠堂文化、祭祀文化等乡土文化形态。

2.传承爱国爱家的情怀

客家童谣中描绘了许多客家人“过番①“过番”，就是“过南洋”，指旅居东南亚一带。”“下南洋”的情景，承载了客家子女爱国思乡的情怀。客家人离乡背井，远涉重洋来到番国，饱受三年甚至更长时间的别离生活，但他们始终坚信着“吃得苦中苦，方为人上人”。面对陌生环境中闯荡的艰辛和孤独，他们将对家乡、家人的思念寄托在歌谣中，以告慰心中的凄苦。

例8：

火萤虫，唧唧虫。屎背尾，吊灯笼。点起灯笼出间房，送涯阿爸过南洋……

“妹呀妹，娘呀娘，涯去过番莫心伤。去到番片会写信，三年两载会回唐。”

例8是侨乡离别的真实写照。这里反映了侨乡男子“过番”时，母亲、妻子打着灯笼相送出门的情景。“宁卖祖宗田，不忘祖宗言。宁卖祖宗坑，不忘祖宗声。”客家童谣是客家人刻骨铭心的记忆，是他们思念故乡的“月光曲”。

3.传承耕读传家的教育观

不读书无以成人，不读书无以立身。客家先民自南迁之始，就一直秉承着“非耕即读，耕读传家”的优良传统。他们崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣。

例9：

月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘……

入个学堂四方方，搬条凳子读文章。

《月光光》这首童谣在客家地区普遍流传着，“秀才”“白马”“学堂”“读文章”都是在向幼儿灌输读书出仕的意识，寄托着长辈对子女读书进仕的热切期盼，形象地体现了客家人崇文尚学、耕读传家的文化传统。

（二）教育价值

教育是客家童谣的重要价值体现。客家文化中保留了大量的传统文化：崇文重教，“仁义礼智信”等儒家思想、孝道等，客家先民将这些传统思想融入童谣中，促使儿童在传唱中接受长辈的教诲，潜移默化中受到语言、智力、思想和人生哲理等方面的启蒙教育。

1.认知获得和语言习得

客家童谣取材广泛，包罗了社会生活的方方面面，有描述社会生活场景的、有蕴含丰富人生哲理的，有赞扬、有讽刺，这是儿童初步接触社会的教科书，能使他们形成了对事物的基本看法和认识。首先，童谣中有很多叠音叠字的词，如月光光、睡目目、排排坐等，在传唱的过程中帮助儿童练习发声，学习语言，加深了儿童对语言的印象。其次，客家童谣中含有丰富的词汇，如劳动工具簸箕、禾杠、扁担，生活用具菜篮、米箕、鸡笼等都是由竹子编制而成的，通过歌谣的传唱，增加儿童对事物的认识，帮助儿童掌握生活常识。

2.人生哲理教育

客家童谣记录了许多宝贵的人生哲理。客家人在迁徙过程中，传统男耕女织的劳动形式并不适合南迁的艰苦生活。在客家群体中，女性占据的地位和男性的地位已经相差无几，女主内男主外的生活模式成为客家地区的一个特色。因此，对妇女品行的要求也就明显提高了。

例10：

勤俭叔娘，鸡啼起床。梳头洗面，先煮茶汤。

灶头锅尾，光光张张。煮好茶饭，刚刚天光……②黄顺炘、黄马金、邹子彬：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993，第267页。

例11：

懒尸妇道，讲起好笑。半昼起床，喊三四到。

日高半天，冷锅死灶。水也唔挑，地也懒扫……③黄顺炘、黄马金、邹子彬：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993，第268页。

例10《勤俭叔娘》和例11《懒尸妇道》是完全呈对立的两首歌谣，前者描绘了结婚后客家妇女的日常工作，赞扬了客家妇女勤俭持家、贤良淑德的美德。后者讽刺一些懒惰的妇女，同时也告诫儿童要勤劳致富，否则就会被别人取笑。客家妇女的辛勤劳动，恰恰与“男主外，女主内”的中原传统相契合，体现了客家妇女在群体中的重要地位。此外，客家人重视礼教，强调要孝顺父母，树立良好的道德观念。一些有违道德的社会现象，必然会遭到社会的耻笑。就如《麻雕子》中，教育孩童要尊老爱幼，孝顺爹娘，谨记爹娘的养育之恩。《癞痢头》是告诫儿童做事情要敢于吃苦，更要持之以恒，不能半途而废。客家人以这些反面的教材以歌谣的形式教育儿童，传授经验。

3.教育观培养

客家童谣体现客家人独特的教育理念。客家人从小就被灌输了强烈的崇文尚学、耕读传家的观念。无论是个人生存还是宗族的兴旺发达，都与读书密切相关。歌谣的盛行，文化的传承和交融，让儿童从小就在潜移默化中树立了教育观。客家人笃信“教育要从小抓起”，注重对孩童良好行为、道德和素质的培养。通过诙谐有趣的歌谣，让孩童在意识上形成了一个良性的逻辑结构，在意识的影响下，在父母、老师的引导下，以及周围环境的渲染下，自觉发现和改正自身的错误思想和行为。而在儿童自身能力的培养方面，客家人强调的是自力更生、自主选择。尽管客家人一直强调耕读传家的意识，但是并不将此作为唯一的出路。“三百六十行，行行出状元”，读书不成，学一门手艺，也能有所作为。由此可以看出，客家人更看重的是儿童的成长过程，而不仅仅是结果。

（三）文化研究价值

客家童谣是一个巨大的知识宝库。首先，客家童谣描写了客家人的生活模式，提及了生产、生活中客家人为适应新环境和“因地制宜”而制造出来的工具，还体现了客家服饰和饰品的变异，这是客家人尤其是客家妇女地位改变后，为适应新的生活需要而作出的改变，为民俗学和民间文化的研究提供了有力的证据。其次，客家童谣为语言学的研究提供了原始素材。客家童谣是中原古音的宝库，在客家人迁徙的途中，中原古音融合了南方瑶族、畲族等少数民族的语音，形成现在的客家话，这也使得中原古音在不同的客家地区发生了异变。在推广普通话的潮流下，客家话的一些语音逐渐被同化甚至消失，但是童谣的固有性使其不易发生变化，较好地将古音保留了下来，为语言学的研究提供了便利。再次，客家民系的形成反映了人类的发展史，见证了五胡乱华以后中原汉族为躲避灾祸，不得不举家迁离，谋求新的出路的无奈举措；见证了客家先民客居他乡，在与岭南的土著居民的磨合中，逐渐形成了独具特色的地域文化的艰辛历程。客家人的迁移历史、文化的保存为中国人类学、史学的研究提供了历史依据。

（四）娱乐价值

客家童谣常与游戏结合，具有陶冶性情、愉悦身心的价值。在游戏之时配上欢快的童谣，既减少了游戏时的沉闷枯燥之感，又增加了情趣。比如：

例12：

羊子咩咩，两角丫丫。三更半夜，四更南蛇，五更老虎，老虎来了么？“冇来。”

例12《羊子咩咩》系将众儿童集合在一起，一人扮老虎，一人扮母羊，其余为小羊。老虎念《羊子咩咩》的歌，念至“老虎来了么？”，母羊答“冇来”。老虎便重念。如母羊答“来了”。老虎与母羊抢小羊，你抢他挡，抢完结束。

例13：

排排坐，唱山歌，爷打鼓子打锣，新臼（媳妇）灶背炒田螺。

田螺壳，刺到家官脚，家官呀呀叫，新臼哈哈笑。①黄顺炘、黄马金、邹子彬：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993，第268页。

例14：

先生教我人之初，我教先生打山猪。山猪漂过河，跌得先生背驼驼。②黄顺炘、黄马金、邹子彬：《客家风情》，中国社会科学出版社，1993，第277页。

例13和例14两首歌谣诙谐有趣，含有对某个人的戏谑，体现了孩童调皮和喜欢搞恶作剧的习性。因缺少对生活的理解和判断，童谣可以表达儿童对事物的看法和情感，带给儿童新奇的角色体验，使儿童在童谣中获得快乐和满足。

客家童谣的形式多样，特点鲜明，蕴含丰富的哲理性和思辨性，对儿童有启迪和教化的作用。客家童谣价值的体现需要进一步发掘，发挥其影响力，打造一个客家人的精神家园，实现对中华传统文化的继承和发展。