先秦儒家的“无声之乐”

文|吴琪 华南农业大学人文与法学学院

在先秦音乐思想中，“乐”具有丰富的内涵。我们可以把“乐”分为狭义与广义两种：狭义的“乐”是我们今天的所谓以乐音和节奏、旋律构成的听觉艺术，包括声乐和器乐。广义之“乐”则是古人用以对艺术的总称，在先秦时期具体表现为诗歌、舞蹈和狭义的音乐，被统称为“有声之乐”。如《尚书·舜典》对“乐”的记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”［1］这里，诗、歌、声、律、八音等都包括在“乐”里面，这是古人对广义的“乐”的认知。在《乐记·乐象》篇中也有对此的解释：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容业。三者本于心，然后乐器从之。”也证明了“乐”是由诗、歌、舞三者结合而构成的。这是古人对广义的“乐”的认知。古时没有离开“舞”而单独存在的“乐”，也不会有离开“乐”而单独存在的“诗”，现在所存的《诗》三百，古时都是配乐的。顾炎武在《日知录》中说道：“歌者为诗，击者附者吹者为器，合而言之谓之乐……《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。”［2］而《史记·孔子世家》中也有记载，“三五百篇，孔子皆弦歌之，都是和韶、武、雅、颂之音。”［3］这些都是在说最广泛意义的、为大众所熟知的广义之“乐”，也就是能被视听生理感官所体验的“有声之乐”。

但在先秦儒家音乐思想中，“乐”被赋予了更多的意义。孔子在“有声之乐”之外又提出了“无声之乐”的命题。据《礼记·孔子闲居》记载，孔子是在回答弟子子夏关于“何为三无”时提出“无声之乐”的，并作了如下解释：

无声之乐，气志不违，无体之礼，威仪迟迟，无服之丧，内恕孔悲。