身份之变，自我之立
——波普尔“三个世界”理论视域下解读《新生活》

马 薇

（宁波大学 教师教育学院，浙江 宁波 315211）

《新生活》是一篇现代诗歌，2016 年发表于第二届全球华语大学生短诗大赛，是240 首终评作品的总冠军。作者炎拓通过描述一位妇女从喧闹的广场舞中回归家庭，准点为家人下厨，为家人无私奉献，午夜时分被月色惊醒，从试衣镜前忽而发现自我的场景，表现了中年女性平凡朴实的生活状况与两点一线的生命世界。炎拓的作品展现了普通家庭妇女的多重身份，从中可以窥见波普尔的“三个世界”。这位女性的日常简单朴素，徘徊于“青菜”和“雪花膏”之间，在“广场”和“厨房”之间切换如常，丈夫与孩子充斥她的生活。或许她的物质世界能够获得丰盈，但她精神状态的世界略显空虚，为家庭所困，无法挣脱。诗中的“她”影射整个社会中年女性的现实状况——牺牲自我，维系家庭。自古以来，女性地位似乎始终处于下风，女人被默认承担更多的家庭责任，放弃事业照顾家庭的人通常多是妻子。但女性不仅是妻子、母亲的角色，其本质是人，是具有活的思想与灵魂的人。故本文将从波普尔的“三个世界”理论视域着手，对《新生活》进行分析解读。

波普尔在《没有认识主体的认识论》中首次提出并系统阐述了“三个世界”理论。他认为，世界分为物理世界、人类精神状态的世界、人类精神产物的客观世界［1］，他的科学哲学被称为证伪主义哲学，核心就是试错、反驳、批判，强调没有绝对的真理，一切真理都是暂时的，一切理论都是可以被试错的。出于对证伪主义方法论的理解，他提倡三种科学精神，分别是敢于犯错的精神、批判的精神、否定的精神。他认为，否定旧理论是产生和发展新理论的前提，人们应具有敢于否定自己的精神。［2］否定自己，即否定之否定，人就会获得重生。只有否定过去的我，才能造就崭新的我。

一、身份转变，归时空场域之真

在本体论中，波普尔提出的“物理世界”包括三个层面，分别是无机界、生物界、人工物质世界。无机界指的是宇宙的物质与能量，生物界是指一切生物的结构与行为，也可以指代人体与人的大脑，人工物质世界主要包括工具的、机器的、书籍的、艺术作品的、音乐的物质基质。［1］

在《新生活》中，作者将空气、月色看作自然界，将下午五点、午夜时分等时间，广场、厨房、饭桌等地点视为无机界。在这些时间与场域中，共出现了三个人物，丈夫、孩子与“我”，组成了一个平常的三口之家，构成了生物界。在人工物质世界中，雪花膏、毛衣、商品、遥控器依次出现。以上共同构成了波普尔的第一个世界——物理世界。

在物理世界中，随着时空场域的变化，“我”的身份也在转变。从时间上来看，“我”从一出生便成为自己，在父母的精心养育下，逐渐长大成人，再与丈夫相遇，成为他人的妻子，随后孕育新的生命，成为一名母亲。因此，理想中的角色顺序应是自己—妻子—母亲。但是从《新生活》的原文中可知，“我”的自我角色被忽视，取而代之的是妻子与母亲的身份。可以看到，“我”的日常生活路线是按照买菜—跳广场舞—洗衣做饭—做家务展开的，这俨然一位家庭主妇日复一日的生活，生活的重心是丈夫与孩子，完全失去了自我。一切以家人的需要为先，自己的需求被压制。在“我”的心里，家人平安幸福就是“我”快乐的源泉。这很现实，也很残酷。读者从中仿佛看到了一位中年女性被剥夺自我，负重前行的身影。

其实，人在同一时间段往往具有多重角色，如果处理不当可能会产生角色混乱与冲突。《新生活》中的“我”，在此时此刻也具有不同的身份。“我”是一位放弃事业回归家庭的中年主妇，“我”是一位慈祥的母亲，“我”是一名贤惠的妻子，“我”是广场舞的爱好者，“我”是购买雪花膏的消费者，“我”是患有腰间盘突出的病人……不论“我”是谁，“我”最先成为的应当是自己，只有成为自己，才有能力成为其他的角色。

从空间上来看，“我”的行动轨迹仅限于广场与家庭。两点一线的生活，令人感到无趣。“青菜”代表的是“家庭的烟火气”，“雪花膏”象征着“精致的我”。去广场前， “我”坐在镜子前，对镜梳妆，涂抹散着阵阵幽香的雪花膏时，那一刻的“我”是喜悦的，“我”回归了本我的状态。当“我”从广场上回到家中，雪花膏的余味早已消散，随之而来的是黏腻的汗液、附着在毛衣上的痕渍，是腰间盘突出的刺痛感。在家里，“我”需要将一切家事打理得井井有条，让屋子整洁干净，以便孩子得到精心的照顾，丈夫回家就能吃到新鲜热乎的饭菜。不仅如此，“我”还要在饭桌前喋喋不休，缓和膨胀的、压抑的空气。在这样的生活中，“我”渐渐消失了，婚姻像牢笼，困住“我”不断向外延伸的四肢，怎么挣扎也无济于事。“我”不仅仅是我，也是万千个家庭主妇的缩影，是中年妇女的世界和生命状态。

二、情感变换，求家庭与自我之善

波普尔在第一个世界的基础上，提出了第二个世界——人的精神意识世界。主观知识世界、意识与无意识状态、创造性与意向性经验共同构成了第二个世界。［3］

在人的主观知识世界中，“我”产生了“不要让面孔出现在新闻报道里”和“不要让青菜粘上雪花膏的味道”这两种认识。新闻报道里常出现的面孔是惊恐的、受伤的、哭诉的，主播清脆的声音时常传来“家暴”“离婚”的词眼，家庭妇女的婚姻显得岌岌可危。踏入婚姻的那一刻，新人的脸上都洋溢着幸福的笑容，但岁月蹉跎，热烈的爱情总有一天会回归平淡，多年以前的期待与热爱如今已转变为麻木与恐惧。社会对女性的包容度不高，牺牲自我来成全家庭的戏码总是发生在女性身上。不知时间是否记得，“我”曾是青春靓丽的少女，“我”的心也曾为爱而悸动。因此，“我”才会喊出“不要让青菜粘上雪花膏的味道”。“青菜”是家庭生活的影像，是自我克制而不得不为的身份象征——家庭主妇。“雪花膏”是燃起“我”新生活的希望，轻柔滑嫩的肤感抚平“我”的疲倦与困顿，忽隐忽现的香气扑鼻而来，穿上华丽的衣裳，戴好璀璨闪烁的首饰，“我”终于成为我自己，不是谁的妻子。

意识与无意识状态的世界是主观的，比如爱与恨、痛苦与欢愉，它的存在依赖于心灵的存在。当“我”从广场上回到家中，为家人准备饭菜时，不会想到这样的生活方式已成为一种习惯，这样的妥协也被默许。毛衣上的痕渍是岁月施展的魔法印记，是忙碌操劳的见证，腰间盘突出是无声无息的病痛累积所致，这都是“我”无意识中的世界。当“我”打开衣柜，靓丽装扮，再在橱窗前敞开自己，被他人的目光遴选，这时的“我”充满自信、大气从容，任人打量也不慌不忙。同时，“我”也牢牢掌握选择的权利。作为顾客，“我”可以挑选好看精致的着装，让自己容光焕发，青春永驻。

在饭桌前，“我”依然可以主宰这一场域。“我”喋喋不休地摊开自己全部的皱纹，岁月催人老，但“我”勇于坦然面对，落落大方地摊开皱纹，使之暴露在空气中，而不是用多余的脂粉遮盖美丽的褶皱。于是，在午夜时分，顺着那散发诱惑的遥控器，“我”决意抛开所有的条条框框，奔向心之所向。在电视机屏幕的背后，有充满诱惑的极乐世界。一边放映着温馨甜美的婚姻生活，一边播放着黑暗世界的人情冷暖，“我”不禁要对自己进行灵魂拷问，这样的妥协与牺牲是“我”想要的吗？一旦出现怀疑，就代表“我”正向灵魂深处的自我迈进一步。

创造性与意向性经验可以解释为人的主观创造性。在《新生活》中，“我”在广场上跳动的时候感到自己“年轻了二十岁”，踏着节拍，随着喧闹的音乐，双手“向上，向上举，转个圈，一二，一二三”，摆姿势，定格。舞动的身姿曼妙，绽放的笑容迷人，这是属于自己的空间。跳舞的时候，每一个“我”都摘下生活的面具，重新做回自己。这是找寻自我的巨大转变。“我”在饭桌前想要缓释空气中肿胀的亲情，于是由“我”来打破沉默的僵局，此刻的“我”仍然拥有选择权。但从侧面也可看出，“我”的家庭关系并不和谐，理想的状态下，一家人应当是其乐融融、谈笑风生的。而“我”的家庭，需要靠“我”不停地讲话来维持气氛，空气中弥漫着冷漠、忽视、自私。

月色照映，“我”为每一个新身份战栗不已。未来有无限种可能，牢笼里的鸟儿突然被放飞，一定会感到不安与无措，“我”的未来又在何处？否定自己的开始，便是意识唤醒的基础。

三、意识流动，至自我觉醒之美

波普尔认为，精神产物的客观世界是第三个世界。包括客观知识世界，人类的智力成就以及理论体系。世界三是思想的、客观内容的世界，尤其是科学思想、诗的思想、艺术作品的世界。世界三是从世界一和世界二派生出来的，构成了一个客观知识与精神的世界。［4］从客观知识的角度来看，人生来就拥有多重身份。作为女性，需要打破自我、追寻自我价值，获得世界重构。人一直处于流动的状态中，年轻姣好的面容总有一天会布满皱纹，人的意识也会随着时间发生变化。

成家立业之时，“我”所向往的是神仙眷侣的婚姻生活，爱情与事业可以兼而有之。养育孩童之时，“我”的生活充斥着婴儿的啼哭声与丈夫的酣睡声，“我”所期待的是丈夫的呵护与家人的关爱。人到中年，看着镜子前的“我”，容貌不复，时光不返，婚姻生活也一地鸡毛。放弃职场，专注于家庭是“我”的决定；家人态度冷淡、家庭气氛压抑是对“我”的回应。终于，在皎洁的月光下，“我”开始觉醒。遥控器散发着诱惑，“我”轻轻按下按钮，打开了新世界的大门，抛弃了逆来顺受、委曲求全的过去的“我”。“我”就像试衣镜前的儿童，睁大了双眼，诧异地看着眼前人。原来，“我”的生活不止一种方式，“我”的身份是多元变化的，那么“我”也可以否定自己，重获新生。挥别过去，决定命运的权利始终紧握在自己手中。

青菜和雪花膏是人类智力活动的客观产品，一方面象征着家庭，一方面代表自我。“不要让青菜粘上雪花膏的味道”，说明女性在家庭和自我之间产生了冲突矛盾，如何构建平衡是女性需要解决的问题。牺牲小我，成全大家庭不是良策，女性应当注重发现自我价值，不破不立，重拾女性选择自由，不惧年龄，将身份选择的自主权交给自己。随着对自我认识的加深，女性身份选择的可能性会日渐增多。因为身份的构建不是一成不变或永恒的，而是不断变化的。人有无限发展的可能，当下的“我”不是最好的“我”，未来的“我”值得期待。

第三世界的理论认为，世界不是静止的，而是处于流动变化的。人不能两次踏进同一条河流。回忆过去，“我”一定踩着青春的步伐，朝气蓬勃又打扮时髦。回顾当下，“我”的身份发生变化，成为一名母亲后，“我”的身材开始不受控地发福，污渍爬上衣服却不自知，“我”对这一切变化任劳任怨，甘之若素。然而，在这种稀松平常中，“我”压抑不住自己对另一个世界的向往，对另一种生活状态的期盼。趁着月光到访，“我”摇身一变成为试衣镜前的孩童，并为自己的新身份战栗。展望未来，“我”能够坦然接受眼前家庭成员间的貌合形离，能掌握命运的邮轮，超越自我，回归本我。镜像与孩童是自我意识启蒙的象征，由此“我”的自我意识得以重建。

在这三个世界中，还存在他人的意识。正因群体他人的聚集，才能够明确外部世界的构造。人与自然在世界中和谐相处，月色为“我”加持改变的力量。人与人密切交往，“我”与跳舞的姐妹相约一曲，互相惦念。

四、结语

三个世界中，世界一是外在的，能够被感知的，是世界的最基本层次。世界二指人的内在精神状态和思维活动。世界三是人类精神财富的凝聚。世界一产生世界二，世界二产生世界三。同时，世界二反作用于世界一，世界三也对世界二起反作用。因此，可以说科学的规律必须要经过人的主观意识与理解，才能作用于物质发展。一直以来，男权社会要求女性成为“合格”的妻子和母亲，女性曾久久无法摆脱这种意识。女性在重构自己“特殊”身份的过程中挣扎，为冲出重围、摆脱这种刻板印象而努力。然而，更重要的是，女性应当明确探索身份构建的正确方式是勇于改变，摆脱内在性，唤醒超越性，做出自由选择。［5］女性应该认识自己，成为生活中的主体。女性只有通过不断地超越自我，才能实现自由。