思想政治教育说理的本质内涵、目标预设与实施策略

徐益亮 路丙辉

［摘 要］从马克思主义辩证唯物主义关于事物本质的观点来看，思想政治教育的本质是说理。要说好理，就要在目标上增强说理的底气和信心、遵循说理的合理性依据、提升说理的内在影响力，做到有理讲理、说理在理、说理有力；在实践上注意运用学术，有学理性地把道理讲深、巧用问题，有针对性地把道理讲透、善用故事，有亲和力地把道理讲活。

［关键词］思想政治教育；说理；教育本质；铸魂育人；理论素养

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-5843（2023）06-0052-09

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.06.008

2022年4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察调研时强调：“思政课的本质是讲道理，要注重方式方法，把道理讲深、讲透、讲活，老师要用心教，学生要用心悟，达到沟通心灵、启智润心、激扬斗志。”［1］这一重要论述为新时代思想政治教育提供了根本遵循和行动指南。针对思想政治教育说理被误解及其实效性有待进一步提升的状况，在学理上廓清思想政教育的本质，设定合乎思想政教育本质的目标，探寻其实施的策略，对于推进新时代思想政治教育守正创新，落实立德树人的根本任务，培育担当民族复兴重任的时代新人，具有重要的理论和现实意义。

一、思想政治教育的本质在于说理

开展思想政治教育工作，首要任务是准确把握思想政治教育的本质。一段时间以来，受西方思潮的影响，许多流行的理论片面夸大思想政治教育的个别要素、环节和方面的价值，构建出许多偏离思想政治教育本质的理论，不利于思想政治教育的守正创新。为此，有必要在理论上廓清思想政治教育的本质。

（一）思想政治教育本质的研究概况

自思政政治教育学科建立以来，关于“思想政治教育是什么”的研究一直是人们关注和研究的基础性、前沿性问题。近三十多年来，学界进行了较为深入的研究，形成了许多富有智慧的成果，归结起来，大致形成了以下三类观点。

一是認为思想政治教育的本质是“一元”的或唯一的。孙其昂认为：“思想政治教育的本质是政治性。”［2］石书臣立足于唯物辩证法关于事物本质论的角度，提出：“思想政治教育本质的意识形态性，是由上述三个基本条件共同规定的。”［3］刘书林基于对列宁“灌输”理论的分析，指出解决思想政治教育的基本矛盾只能通过“灌输”来完成，必须“坚持思想政治教育的本质是灌输的重要论断”［4］。骆郁廷认为：“思想政治教育的本质是思想掌握群众，因为思想掌握群众反映了思想政治教育的本质内涵，体现了思想政治教育的根本属性，凸显了思想政治教育同其他社会实践活动的本质区别。”［5］

二是认为思想政治教育的本质并非“一元”，而是“二元”的。程国定认为，“思想政治工作具有政治性与非政治性的二重属性，而且这二重属性在本质上是统一的”［6］。陈志华从界定本质属性的两个内涵入手，即“第一，本质属性应贯穿思想政治教育活动的始终，是思想政治教育活动中最普遍最一般的固有属性且规定和影响其他派生属性（非本质属性）；第二，本质属性应该是思想政治教育变化发展的根据”，指出“思想政治教育的本质属性应为政治性与科学性的有机统一”［7］。李合亮认为，思想政治教育存在“工具性本质”和“目的性本质”［8］。许瑞芳、张志恒认为：“思想政治教育本质应为思想政治教育者进行精神生产及其与受教育者进行精神交往的活动，这个活动以实践作为中介，以社会主导意识形态作为旨归。”［9］

三是认为思想政治教育的本质既非“一元”，也非“二元”，而是“多元”的。郑永廷认为，“思想政治教育的本质主要体现为其目的性、实践性、超越性三个方面”［10］。王健认为，“思想政治教育的政治目的性由基本矛盾决定、内容历史性是指随着时代变化而变化、手段多样性是指思想政治教育的方法多样性”［11］。关于思想政治教育本质的多元认识，李辽宁等学者先后撰文指出，“本质”并非“本质属性”，不能将二者混淆起来，而学界对思想政治教育本质的多元本质的概括实际上均为思想政治教育的本质在属性的表现，而非本质本身［12］。笔者认为尽管人们对事物本质的认识方式可以是多维的、多样的、立体的，但是本质只能是“一元”的。

（二）思想政治教育本质的概念厘定

本质与本质属性是两个既密切相关又有重要区别的概念，在探究思想政治教育本质前就要做深刻把握和严格区分，否则就会导致认识不清，陷入逻辑混乱。对于事物的本质，黑格尔有清醒的认识，他指出“质是与存在同一的直接的规定性，……某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉便会停止其为某物”［13］，“根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据”［14］。从对概念的内涵把握来看，黑格尔确实要比许多庸俗唯物主义者深刻得多，他把本质作为事物的内在依据的理解是值得肯定的。马克思对本质概念的理解与黑格尔是基本一致的，但有所不同的是，马克思始终把事物放在人的现实的、感性的实践活动中加以理解。在考察人的本质时，马克思指出：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，……因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”［15］他还指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。”［16］显然，在这里，马克思把“意识、宗教或随便别的什么”当作人的本质属性，而“人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候”才是人“把自己和动物区别开来”的那个本质。而人之所以为人，其最根本的根据在于人的生产劳动。

那么，思想政治教育的根据在哪里呢？马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”［17］思想政治教育作为一种特殊的“追求着自己目的的人的活动”，自然隶属于社会实践的范畴。思想政治教育是社会实践的产物，其发展依赖于社会实践的进步，其特殊性价值在于为社会实践提供思想指导。马克思指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”［18］实践的发生总是伴随着人的价值追求，人们之所以开展思想政治教育原因在于思想政治教育具有满足人的某种特殊需要的特殊功能。而思想政治教育满足人的需要的方式是解决人在需要上的矛盾，人在需要上的矛盾为思想政治教育提供了必要条件，而解决人在需要上的矛盾的活动则直接创造了思想政治教育本身。因此，思想政治教育的本质不仅取决于它实践什么，还取决于它怎样实践。

综上所述，笔者认为本质是事物的内在依据，对本质的追问，就是要探寻事物是其所是的内在根据。而本质属性，是事物之所是的指认，即能够反映事物的本质故而一经人们掌握就能够用其区别其他事物的特殊性能。思想政治教育的本质是是其所是的根据，而思想政治教育是其所是的根据并不是什么先天固有的类规定性，而在于其为一种特殊形式的实践。

（三）思想政治教育本质的逻辑论证

思想政治教育作为一种特殊的实践活动，其特殊性有两点：一是思想政治教育要面对和解决的矛盾具有特殊性；二是思想政治教育要面对和解决的这种矛盾的实践方式或作用方式具有特殊性。这两个方面的特殊性既是思想政治教育本质的外在表现，也是思想政治教育本质的内在规定，也是我们进一步考察思想政治教育本质的关键。辩证唯物主义认为，考察事物的本质要抓住事物的主要矛盾、特殊矛盾。毛泽东同志指出：“任何运动形式，其内部都包含着本身的特殊矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。……每一物质的运动形式所具有的特殊的矛盾，为它自己的特殊的矛盾所规定。”［19］思想政治教育要面对和解决的矛盾不是物质方面或其他方面的矛盾，而是精神方面或思想方面的矛盾。只要这一矛盾存在或没有被解决，人们对思想政治教育的需要就不会消失，而一旦人们选择了从事解决这一矛盾的思想政治教育活动，思想政治教育就获得了占有自己本质的可能。例如，我们不把经济活动或生产劳动当作思想政治教育是因为经济活动所要解决的是物质方面的矛盾，而不是精神方面或思想方面的矛盾。

对于思想政治教育而言，解决其主要矛盾的方式能够反映其本质。矛盾具有多样性、层级性，因此解决矛盾的方式也具有多样性、层级性。从物质与精神的关系看，物质矛盾低于精神矛盾；从精神世界的内部来看，心理矛盾低于思想矛盾。这些不同层级的矛盾一般对应相应层级的化解方式。例如，物质矛盾一般使用经济手段来解决，心理矛盾一般使用心理诊疗的手段来解决，而思想矛盾一般通过思想教育来解决。而且特定矛盾的解决必须依靠与此相适应的特定的方式。例如，可以通过改善人们的经济状况化解其因经济问题带来的心理压力，却难以以此提高其抗压的心理素质；可以使用心理诊疗的方式化解人们的焦虑，却难以使人成为一个荣辱不惊的君子。在思想政治教育中所常见的解题低效或无效的现象都是由化解矛盾的方式与有待化解的矛盾的错位尤其是使用低级的解题方式解决高级的矛盾所导致的。思想政治教育所要面对的矛盾是人们在思想方面的应然与实然之间的矛盾。对于思想政治教育而言，解决这一矛盾的活动或活动方式只能是使用思想来说服、改造和塑造人的活动或活动方式，而用思想来说服、改造和塑造人的活动的实质乃是一种说理活动。

二、思想政治教育说理的目标预设

马克思指出：“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”［20］思想政治教育的目标与思想政治教育的本质、功能、价值、规律密切相关，是社会对思想政治教育的理想性設想与期许。就其说理本质而言，思想政治教育要以以下三个方面为目标遵循。

（一）有理讲理：增强说理的底气与信心

习近平总书记在学校思想政治理论课教师座谈会上强调：“我们办中国特色社会主义教育，就是要理直气壮开好思政课。”［21］一段时间以来，不少人把思想政治教育实效性不佳的问题简单地归咎为讲“空头大道理”。这导致了许多思想政治教育者在说理的过程中总是遮遮掩掩、羞羞答答。实际上，道理不仅要讲，而且要理直气壮地讲。

一方面，要继承和发扬我国说理文化传统。“凡事都要讲个理儿”，这是中国社会的文化传统。钱穆先生在《中国思想通俗讲话》中说：“中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃是一个极端重视道理的社会。中国民族，乃是极端重视道理的民族。”［22］在中国哲学中，虽说“道”是一个内涵多样、意义复杂的概念，但在作为一般意义上的“道理”来看，各学派无不对其孜孜以求。“孔孟之道重在日常的人伦践履 ，荀子论道更强调其作为认识论上的真理 ，《易传》则通过道、意、言的关系 ，把道与儒家经书紧密结合起来 ，突出了经书的真理性。”［23］孟子说：“君子之言也，不下带而道存焉。”［24］君子所言之辞虽然都是涉及平常之事，但是“道”就在其中。尽管社会在发展、时代在变化，但中华民族尊重道理、崇尚道理的文化传统没有改变，中国人不仅会讲道理，能把道理讲好，而且愿意听道理、懂道理，能够把道理内化于心、外化于行。传承创新是优秀文化得以延续发展的保障，中国共产党在长期的革命、建设和改革的伟大实践中，不断传承和创新说理文化，并总结形成了思想政治教育说理的优势和宝贵经验，为中国革命、建设和改革贡献了巨大力量。新时代背景下，机遇与挑战并存，思想政治教育要深刻领会我国优秀说理传统文化，坚定说理育人的决心和信念。

另一方面，要深刻掌握马克思主义科学真理。“共产党人不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。”［25］思想政治教育“吃饭”的本领就在于讲好马克思主义科学道理。习近平总书记指出：“讲思想政治理论课，要让信仰坚定、学识渊博、理论功底深厚的教师来讲，让学生真心喜爱、终身受益。”［26］没有对马克思主义的深刻把握和坚定信仰，既谈不上讲马克思主义的底气和信心，也难以做到让学生真心喜爱、终身受益。马克思主义是经典作家及其继承者在实践中创立和发展起来，并经过实践检验的科学理论，是指导中国革命、建设和改革的根本指南。习近平总书记指出：“实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。”［27］历史和实践一再证明，什么时候坚持了马克思主义，我们的事业就会取得成功，反之就会走弯路、犯错误。在党的坚强领导下，中国特色社会主义理论和实践发展进入新境界，中国特色社会主义事业取得新成就，这为思想政治教育讲好道理提供了根本保证和有力支撑。思想政治教育肩负着为党育人、为国育才的重大历史使命，广大思想政治教育者要不断增强“四个自信”，旗帜鲜明地用马克思主义及其中国化时代化的理论成果，尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，不断壮大说理的底气和信心。

（二）说理在理：遵循说理的合理性依据

1848年，马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。”［28］共产党人之所以能够如此坦荡，就在于共产党人所使用的武器及从事的事业具有无可辩驳的真理性和道义性。思想政治教育必须坚守说理的真理要求和伦理规范，做到说理在理。

一方面，所言之理要合乎真理要求。思想政治教育只有用抓住事物的根本的、经得起实践检验的科学道理，而非偶发奇想或流俗之见来教育人、引导人，才能发挥以理育人的作用。然而，在现实中，这一前提并不一定都能得到有力的保障。其一，说理对教育者的要求高。习近平总书记指出：“思政课的政治性、思想性、学术性、专业性是紧密联系在一起的，其学术深度广度和学术含金量不亚于任何一门哲学社会科学！”［29］对于广大思想政治教育工作者尤其是对青年工作者来说，“讲好思政课不容易”［30］。其二，教师的所言之理与所指之理总是存在距离。从理论上来说，教育者的所言之理应该是所指之理，但实际上，凡是“能说出来的永远只是理解者所理解的”［31］，这就势必造成完美理论不完美化的巨大风险。而一旦教育者的所言之理偏离了所指之理，尤其是教育者以带有个人色彩的，或存在明显主观偏见的所言之理取代所指之理，那么教育者所说的道理及说理活动就会立即遭到质疑，教育效果就会大打折扣。“对于生活在当今时代的中国人而言，面对诞生于19世纪40年代资本主义欧洲的马克思主义，面对操西方语言且极具个性的马克思，理解无疑是一件困难的事情。”［32］为此，思想政治教育者要在读原著、学原文、悟原理上下功夫，在理论上和实践中深刻理解和把握马克思主义，不断提高自身的马克思主义理论素养，确保思想政治教育所讲授的马克思主义不变味、不走形。

另一方面，说理活动要符合伦理规范。思想政治教育在说理的过程中，不仅要尊重事实真相，合乎“真”的客观要求，而且要合乎道义，遵循“善”的伦理规范。一般来说，说理至少要满足三个方面的伦理前提：第一，必须承认受教育者在精神上是拥有独立人格并能够完全自主地作出理性抉择的人；第二，受教育者自主作出的理性判断和选择必须建立在他们对道理本身完整、准确把握的基础之上；第三，受教育者思想和行为的转变在根本上必须是出于对道理深刻的把握和高度的认同。然而，在多重因素的影响下，以上前提均存在被伤害的危险。例如，不够重视“给予被说服者以怀疑、质疑、反驳以及参与交流和讨论的机会或权利”［33］，使说理失去了民主元素和民主氛围；对学生不够信任，对所指之理和事实任意裁剪和诠释，阻碍了学生正常的理性抉择；通过制造假象以获得学生的信赖和认同，等等。“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”［34］思想政治教育要始终把人的思想进步和全面发展作为目标。列宁指出：“一个国家的力量在于群众的觉悟。只有当群众知道一切，能判断一切，并自觉地从事一切的时候，国家才有力量。”［35］教育者要使受教育者能够以平等的身份参与说理教育活動中来，确保受教育者可以充分运用自己的理智能力，以便自主地判断用以说服他的道理是否正确。另外，教育者要为受教育者提供全面、真实、准确、客观的理解“材料”，避免对道理和事实的任意剪裁与诠释。

（三）说理有力：提升说理的内在影响力

道理说得有力，才能直抵人心、震荡心灵，推动人思想和行为的转变，产生良好的教育效果。要想提升思想政治教育的内在影响力，就要在增强阐释力、激活生命力、提升吸引力上下功夫。

第一，增强阐释力。一方面，提升思想政治教育阐释马克思主义的能力。马克思主义科学真理是指导无产阶级认识世界、改造世界的强大理论武器。但是，对于广大人民群众来说，在多大程度上理解与把握马克思主义，取决于思想政治教育能否对马克思主义作出正确、合理的阐释。这就要求思想政治教育能够深入浅出地将马克思主义讲清楚、讲明白，促进人民群众的理解和把握。另一方面，提高思想政治教育使用马克思主义阐释世界的能力。习近平总书记指出：“思政课教师所讲的理论、观点、结论要经得起学生各种‘为什么’的追问，这样效果才能好。”［36］面对人们的困惑，思想政治教育要练就使用马克思主义科学真理回应问题、分析问题、解决问题的看家本领，使马克思主义成为人们认识和改造世界的有力武器。

第二，激活生命力。一方面，要创新思想政治教育说理的方式方法。有学者指出：“虽然说‘理论只要彻底就能说服人’，但彻底的理论本身并不能说服人，还需要有合理的诉说方式才能折服人。因此，如何合理地诉说‘彻底的理论’也是说‘理’的不可或缺的部分。”［37］思想政治教育说理要打破固有狭隘的视域，积极借鉴相关科学的有益成分，改变说理方式方法陈旧、单一的弊端，不断推进说理方式方法的创新。另一方面，要让马克思主义回归鲜活实践。马克思主义理论文本虽然是在马克思的书斋里诞生的，但却是在现实的实践中孕育、运用和发展的。马克思主义之所以能够历久弥新、经久不衰，秘诀就在于其始终根植于鲜活实践，服务于人民群众。因此，思想政治教育说理“不能把马克思主义当成一成不变的教条”［38］，不能脱离社会实践、回避社会问题和人民需要，否则就扼杀了马克思主义的鲜活生命力。

第三，提升吸引力。首先，内容上要有新度。我国思想政治教育尤其是思政课教学存在一个内容重复的问题。如果处理不当，就会降低课程的吸引力。为此，要着力推进大中小学思政课一体化建设，高校不讲或少讲中小学讲过的内容，多讲和重点讲中小学没有讲、讲不了的内容，努力带给学生更多的新鲜感、惊喜感。其次，理论上要有深度。列宁指出，马克思主义“对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的最新成就）同革命性结合起来”［39］。对期盼高质量精神引导的青年人来说，思想政治教育所讲的道理只有实现理论上的深入性、深刻性，才能获得他们的青睐。最后，话语上要有温度。习近平总书记指出：“新时代坚持和发展中国特色社会主义，需要大批能把马克思主义中国化讲好的人才，讲人民群众听得懂、听得进的话语，让党的创新理论‘飞入寻常百姓家’。”［40］话语表达通俗易懂、生动形象、富有温情，学生才听得懂、愿意听、有兴趣。

三、思想政治教育说理的实施策略

思想政治教育说理既是一门科学，也是一门艺术。新时代思想政治教育要深入探究说理的科学规律和艺术手法，不断提升说理的能力和水平，努力做到有理讲理、说理在理、说理有力。

（一）运用学术说理，有学理性地讲深

道理有深浅之分，说理也有深浅之别。如果说道理讲得浅易于理解，那么道理讲得深才能给人带来思想惊喜，产生强大的吸引力和说服力。

一方面，提高教师理论素养，夯实讲深道理的基础。“教师承载着传播知识、传播真理、传播思想，塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任。”［41］思想政治教育讲得好不好、道理讲得深不深，关键在教师，而教师的马克思主义理论素养和学术水平直接影响思想政治教育的效果。教育者要在學思践悟中深刻把握马克思主义，不断提高自身的马克思主义理论素养。实践证明，只有在学思践悟循环上升的过程中，才能培养出讲深马克思主义道理的看家本领。首先，教师要把学习和思考作为工作和生活的基本方式。习近平总书记指出：“要把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯，当作一种精神追求。”［42］教师要静下心来通读苦读马克思主义原著，学马克思主义原文，悟马克思主义原理，要下真功夫、苦功夫、细功夫，练就不怕问、问不倒的“金刚不坏之身”。其次，教师要努力践行马克思主义。学习掌握马克思主义，“最终要落实到怎么用上来”［43］。教师要培养自觉主动地使用马克思主义分析问题、解决问题的意识，使马克思主义真正成为刻在骨髓里的科学世界观和方法论。最后，教师要用心悟透马克思主义。在教学过程中，不仅学生要用心悟，教师也要用心悟，而且要先于学生一步用心悟。“悟”是在“学”“思”“践”的基础上的高阶认知。教师只有所悟，产生整体性的领悟和升华性的觉悟，才算真正走进和掌握了马克思主义。

另一方面，提高教师学术水平，抓住讲深道理的关键。在信息化高速发展的时代，要想在教学活动中把道理讲深，没有科研作为支撑是难以做到的。雅斯贝尔斯认为：“只有自己从事研究的人才有东西教人，而一般教书匠只能传授僵硬的东西。”［44］思想政治教育不同于一般的教育活动，要突出政治引领功能，但这并不意味着把思想政治教育窄化为政治宣传，也不是用这个文件的结论说明另一个文件的结论，而是要讲出政治结论背后深刻的学理依据，否则就会陷入用政治讲政治的窠臼，没有说服力。这就要求教师要提高学术研究能力，练就用学术讲政治的本领，实现政治的学理化阐释。只有这样，才能“以透彻的学理分析回应学生，以彻底的理想理论说服说学生，用真理的力量引导学生”［45］。新时代，教师不能满足于做一般的教书匠，而要争做具有扎实科研能力和较高学术水平的学者型教师。为此，教师一方面要改进学术观念和教学路线，树立大学术观，走学术性教学路线。另一方面要全面提升学术能力，不仅要明确学术方向，端正学术态度，训练学术思维、创新学术方法，而且要善于抓住马克思主义学科的前沿问题，把学术研究与教学结合起来避免学术与教学两张皮的现象。

（二）巧用问题说理，有针对性地讲透

道理讲得深可以扣人心弦、激发想象、令人信服，而道理讲得透才会给人带来醍醐灌顶之感、产生使人茅塞顿开、豁然开朗之效。把道理讲透，需要教师巧用关键问题，增强说理的针对性，把道理打通、讲透。

一方面，围绕课程核心问题，讲透立党立国、兴党兴国大道理。毛泽东同志指出：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。国人应从大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安顿在恰当的位置。”［46］思想政治教育首先要讲好立党立国、兴党兴国的大道理。习近平总书记指出：“实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。”［47］这一历史经验的精准总结和高度概括，为思想政治教育讲透大道理划定了范围、指明了方向。“四个为什么”的问题是关涉立党立国、兴党兴国全局性、根本性、重大性问题。抓住了这四个问题，就抓住了思想政治教育的核心问题。习近平总书记指出，新时代的青年要想“读懂今天的中国，必须读懂中国共产党”［48］。回答好“中国共产党为什么能”，是青年大学生认识、认同、靠拢中国共产党的关键问题，也是理解“中国特色社会主义为什么好”“马克思主义为什么行”“中国化时代化的马克思主义为什么行”的重要入口。回答好“中国特色社会主义为什么好”的问题，是增强大学生“四个自信”、担当民族复兴重任的基础，也是把握“中国共产党为什么能”“马克思主义为什么行”“中国化时代化的马克思主义为什么行”的重要抓手。回答好“马克思主义为什么行”“中国化时代化的马克思主义为什么行”的问题，是解决关于中国革命、建设、改革一切疑问的根本，也是回答“中国共产党为什么能”“中国特色社会主义为什么好”的根本。

另一方面，抓住学生思想问题，讲透为人为学、成长成才小道理。任何道理的价值归根结底要在具体的人那里得到体现，大道理不论在理论上多么彻底，只有与具体的人的需要、人的生存与发展联系起来，才是透彻的。青年人的特点决定他们首先关心的并不是深奥的大道理，而是关涉其自身成长成才和切身利益的小道理。实践证明，不讲清楚小道理，就会滋生思想上的小障碍，如果小障碍得不到及时、有效的解决，就有可能演变为掌握大道理的大阻碍。立德树人的根本任务决定思想政治教育要有针对性地抓住学生思想上的困惑和疑虑，立足大道理的理论根据和价值导向，讲透大学生为人为学、成长成才的小道理。为了提高问题解决的实效性，在讲小道理的时候要注意以下方面。首先，要抓住学生的需求点、困惑点。道理的对人的意义在于帮助人解决问题，这就要求教师不仅要沉下心来研究学问，还要俯下身去，“立足学生，为了学生的成长与发展，关照学生的需要与困惑，学生在哪些方面有需求与困惑，对哪些方面有疑虑和不解，教学备课就应该关照关切哪些方面”［49］。其次，要选择具有典型性、体现时代性的问题。选择具有典型性的问题有利于提高问题的观照面，引发普遍的共鸣，促进学生触类旁通。选择能够体现时代性的问题有利于增强时代感和亲和力。新时代青年人所面临的问题的复杂程度前所未有，这要求教师要在问题的梳理中，不断提升甄别、提炼的能力。最后，要把小道理提升到大道理的层面。只有在大道理的层面观照小道理，小道理才会真的有道理。思想政治教育讲小道理，不能仅仅局限于眼前的、局部的、个人的层面，要树立超越意识、系统思维，把学生之问放在中国之问、世界之问、人民之问、时代之问中回答，使学生在明白小道理的同时领会大道理。

（三）善用故事说理，有亲和力地讲活

思想政治教育工作不同于纯粹的理论研究，不能过于抽象、生硬、难懂，否则就会拒人千里之外，要善于使用现实感、形象化的故事说理。思想政治教育讲故事需要注意以下几个方面。

一要“精”。所谓“精”，即精炼、精悍。思想政治教育可以讲的故事不胜枚举，但不可能把所有故事都讲完，恰当的做法是紧紧围绕立德树人根本任务，精心挑选和整理最能彰显马克思主义深刻道理的来讲。从大道理来看，思想政治教育要重点讲好“中华民族的故事、中国共产党的故事、中华人民共和国的故事、中国特色社会主义的故事、改革开放的故事，特别是要讲好新时代的故事”［50］。从小道理来看，思想政治教育要重点讲好模范故事、榜样故事。另外，讲故事不宜长篇大论，要尽量言简意赅、短小精悍。古往今来，那些极善讲故事的思想家、政治家，他们讲故事少则数十字，多则不过千字。如孟子“月攘一鸡”的故事仅63字符便把不想行仁政又以办不到为借口的荒谬揭示得淋漓尽致；习近平总书记讲“半条棉被”的故事仅用了87个字符却把共产党人与老百姓之间的鱼水之情描写得震撼人心，生动地诠释了党同人民风雨同舟、血脉相连、生死与共的关系。短小精悍意味着对讲故事的人提出更高的要求。教师要不断加强语言训练，提升语言素养，确保讲出来的故事既蕴含深刻道理，又饱含情感、触及灵魂。

二要“新”。所谓“新”，即新颖、新意、新鲜。故事新颖才能避免审美疲劳，激发听者的兴趣，激活道理。首先，故事本身要新。天边不如身边，道理不如故事。习近平总书记曾讲述过自己青少年时期在母亲的陪伴下购买《岳飞传》的一则故事。他说到：“‘精忠报国’四个字，我从那时候一直记到现在，它是我一生追求的目标。”［51］习近平总书记通过讲述自己的故事生动地诠释了“人生的扣子从一开始就要扣好”的道理。其次，故事阐释要新。赋予事物以新的阐释，揭示其鲜为人知的意义，能够给人带来的强大的思想冲击力。2006年，笔者有幸聆听了我国伦理学界一位知名学者讲授道德悖论问题的专题讲座，他巧妙地使用“孔融让梨”的故事讲授道德悖论的道理，令人耳目一新，令我至今难忘。最后，讲述方式要新。不仅要教师讲，还要让学生讲，要改变过去教师讲学生听的单向灌输模式，形成师生共讲、共议的讲故事新格局。不仅要口头讲，还要使用新媒体技术讲。实践证明，鼓励学生使用新媒体技术讲故事可以极大地调动他们的积极性主动性创造性，能够收到良好的教育效果。

三要“趣”。所谓“趣”，就是趣味。故事讲得有趣味，能够给人带来精神上的愉悦、审美的体验和享受，进而产生良好的教育效果。首先，要突出旨趣。对于思想政治教育而言，讲故事是方式、方法，讲道理是本质，方式、方法要围绕本质展开。因此思想政治教育讲故事不是为了讲故事而讲故事，而是要使用讲故事的方式、方法启发学生思考，引导学生明白故事之中所蕴含的深刻道理。其次，要富有雅趣。故事之所以能够影响人，正在于故事能够在讲述者与听者之间迅速建立起情感上的联系，产生思想上的共鸣。但是，这种情感上的联系和思想上的共鸣，不能是浅薄与低俗的，而应该是文明的、雅致的。教师不能为了所谓营造氛围而陷入低级趣味的深渊。最后，要充满妙趣。妙趣能够彰显讲述人的聪明智慧和创造性，是一种高级的情趣。2014年3月27日，习近平总书记在巴黎出席中法建交50周年纪念大会时说到：“拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头狮子醒来时，世界都会为之发抖。中国这头狮子已经醒了，但这是一头和平的、可亲的、文明的狮子。”［52］这个故事虽短，但妙趣横生，巧妙地反驳了“中国威胁论”，重塑了中国和平、可亲、文明的形象，传递了中国梦的世界价值。

参考文献：

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The Essential Connotation， Goal Presupposition and Implementation Strategy

of Ideological and Political Education Reasoning

XU Yiliang1，LU Binghui2

（1 Zhejiang University Ningbo Institute of Technology， Ningbo，Zhejiang 315100，China;

2 Anhui Normal University，Wuhu， Anhui 241002，China）

Abstract： From the viewpoint of Marxist dialectical materialism on the essence of things， the essence of ideological and political education is reasoning. To be reasonable， it is necessary to strengthen the confidence of reasonableness in the goal， follow the rational basis of reasonableness， and enhance the internal influence of reasonableness， so as to be reasonable， reasonable and powerful. In practice， we should pay attention to the use of academic knowledge， explain the truth in a scientific way， skillfully use the problem， explain the truth thoroughly in a targeted way， make good use of stories， and talk the truth to life with affinity.

Key words：ideological and political education; reasoning; essence of education; soul-casting and nurturing; theoretical literacy