论清代词学批评中的援《庄》论词

【摘要】清代以降，词学达到了“中兴”阶段。随着词学的繁荣，词学的理论观念与研究方法也在不断地更新换代，援《庄》论词在词学领域熠熠生辉。词学家用庄子的理论观念评论具体的词人词作，并逐渐形成一定的艺术标准，最终上升到理论的高度，其中“常州词派”在此方面格外突出。援《庄》论词有其内在的原因，而借鉴庄子创作的艺术风格移作詞论，将词学领域的一些观念借助庄子加以阐释，能获得曲径通幽之妙。援《庄》论词在古代词学批评领域有其独特的作用，深化了词学理论的内涵，对词学理论框架的建构起到了重要作用。

【关键词】庄子；词论；常州词派；原因

【中图分类号】I207           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）08-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.010

在清王朝的高压统治之下，当时的文人士子只能借助于填词来抒写苦闷，排遣忧愁。这种情况在促进词体发展的同时，为词学理论的发展也提供了温床。词学在理论观念和研究方法上不断的更新发展，使词学的理论方法呈现出多元化的局面。另外，清代学术集前人之大成，各家各派抱着极大的创作热情，纷纷著书立说，潜心钻研前人观点，并不断提出自己独到的见解。在这个前提下，人们对《庄子》本身的认识也在不断成熟，此时词学理论的“庄化”即是词学家们在对《庄子》有了相当的了解之后顺势而为的结果，也是词学家词学理论进步的结果。清以前以《庄》论词者较为少见，而在清代，随着词体达到了所谓的“中兴”阶段，人们对词体艺术特征的理论认识也在不断发展，援《庄》论词者逐渐增多，并呈现出一定的特点。

一、以《庄子》分析词人词作

首先是论词者以《庄子》分析词人词作总体风格，如李肇增在《采香词序》中论杜文澜词“大不遗细，音不害情，庄生言鸣而当律，孟坚谓有恻隐古诗之义，其公之词乎？” ①这里的“鸣而当律”孙星衍《孔子集语》中曾经提及，然此处借庄子《庄子·寓言篇》引用的“鸣而当律，言而当法” ②之句，赞扬杜文澜所填词的字字有力、意蕴近似古诗的浑厚。援引《庄子》来评论词人词作的，分析辛弃疾的词作较多。如清初邹祇谟《远志斋词衷》云：“稼轩雄深雅健，自是本色，俱从南华冲虚得来。” ③用庄子的雄浑深沉来论辛词的典雅有力，在传统的“激昂措宕”之外，又为辛词增添了一层内蕴。又如张德瀛于《词征》中道：“稼轩词，趣昭事博，深得漆园遗意，故篇首以秋水观冠之……其词凌高厉空，殆夸而有节者也。” ④用辛词比庄子之文的语言、风格与故事，寥寥数语阐释出辛词的艺术特点。

以《庄子》分析词人词作总体风格的还有清初的王炜，其在评曹贞吉的词时言：“就词想其胸次，甚有似于庄周，庄周识高学广思密才雄，其言洸洋纵恣，不可端倪。先生（曹贞吉）无境不超，有途必入，引之以孤绪，而运之以浩流连，故观者如温峤之照牛渚，韩愈之登华山，伯牙之移情海岛，非斯世所常闻见。” ⑤对于此处评论，孙克强先生有言：“以庄周的文风比曹贞吉的词风，以庄周的处世态度称赞曹氏的豁达放旷，这种评论在词论中还是第一次见到。” ⑥以庄子的文风、胸怀、远见卓识来评论具体的词人词作，可视性更强，语言概括性更高。

其次是引《庄子》评论具体词作的，如王士禛在《倚声初集》中评邹祇谟《苏武慢》（九点齐州）：“《离骚》耶？《天问》耶？《南华》耶？《楞严》耶？” ⑦邹祇谟一词可比诸骚、庄、佛三家，想见其词之高妙。又如刘熙载《词概》言：“太白《菩萨蛮》、《忆秦娥》，张志和《渔歌子》两家，一忧一乐，归趣难名，或灵均《思美人》、《哀郢》，庄叟濠上近之耳。” ⑧以屈、庄两家作品之忧乐比李张两家词之归趣，含有不尽言而意自明之韵味。

二、引《庄子》说明具体的填词标准

在先秦诸子的作品中，《庄子》一书在艺术性与哲理性的兼顾方面，可称为个中高手。庄子的精神最得艺术本色，其寓言之巧妙，阐发观点之深刻不言而喻。论词者援《庄》论词似顺水行舟，顺理成章，这也标志着词学家对词体艺术特点的认识在不断深化。但是以庄论词想要进一步发展，就不能再局限于仅用庄子评论具体的词人词作，应将其作为一项艺术标准提出来。

如沈祥龙在《论词随笔》中就进一步地扩大了援《庄》论词的外延，其云：“词得屈子之缠绵悱恻，又须得庄子之超旷空灵。盖庄子之文，纯是寄言，词能寄言，则如镜中花，如水中月，有神无迹，色相俱空，此惟在妙悟而已。” ⑨此一语，以屈原之赋的浪漫传奇与庄子之文的“超旷空灵”、比兴寄托为词的创作制定了“规章制度”。

另有陈锐在《袌碧斋词话》中为小令正名：“词有天籁，小令是已。” ⑩“天籁”一词出自《庄子·齐物论》，是与“人籁”“地籁”相对而言的概念，指自然天成之意。填词崇尚“天籁”，以自然为上，这是清代词学家对词体风格特征的又一深入认识。

除上述沈祥龙与陈锐援《庄》所论词风的标准之外，李渔在《窥词管见》中又以庄子之作为依据，为词作的创新建言献策：“文字莫不贵新，而词为尤甚。不新可以不作，意新为上，语新次之，字句之新又次之。所谓意新者，非于寻常闻见之外，别有所闻所见，而后谓之新也……习见习闻，考诸诗词，实为罕听罕观，以此为新，方是词内之新，非齐谐志怪、南华志诞之所谓新也。” ⑪意即填词需从寻常中咂摸新意，不能依赖各种奇言怪谈来翻新词意。

又，李渔在《窥词管见》中还梳理了词作为一种文体的立身之本。词论者云：“作词之难，难于上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之中。大约空疏者作词，无意肖曲，而不觉仿佛乎曲。有学问人作词，尽力避诗，而究竟不离于诗。一则苦于习久难变，一则迫于舍此实无也。欲为天下词人去此二弊，当令浅者深之，高者下之，一俯一仰，而处于才不才之间，词之三昧得矣。” ⑫其中“处于才不才之间”一句，典出《庄子·山木》：“弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。’” ⑬所以，词作为一种独立的文体，应该不偏不倚，于诗的庄雅与曲的通俗之间找准自己的位置。

另外，姚之骃在《镂空集题辞》中从僧人秀师批评黄庭坚作艳词入手，以海市蜃楼居于天空、云霞弥散天半、庄子之文的延伸变化等来说明填词亦需有“空中语”：“今夫蜃楼海市，璀璨苑郁，一气所结耳。云霞之在天半也，虚无缥渺，然蔚蔚离离，倬然为章，是知大块之文，多在太虚冥冥中耳矣。蒙庄曼衍，屈平离忧，极之举步效颦，托之姚娥侄女，鸟使鸠媒，彼孰非空中结撰者哉？夫填词亦犹是也。” ⑭不管是援《庄》子语来评价具体的词人词作或是说明词学创作的标准，词论家的这种艺术阐释使浅近的语言表现出了深邃的意蕴，既清楚地表明了论词者的意图，又极大程度上彰显了庄子思想的深刻，更是将语言的内在张力发挥到了极致。

三、以庄子语论词理

随着论词者理论观念的发展与研究方法的不断更新，以庄论词也在不断前进，逐渐走上了以庄子语论词理的道路。其中最值得注意是常州词派所提的“无厚入有间”和“有厚入无间”之说。这是常州词派的著名论断，如谭献在《复堂词话》中评周邦彦《浪淘沙》（昼阴重）：“翠尊未竭，凭断云、留取西楼残月” ⑮时曾说“翠尊”三句，“所谓以无厚入有间也。断字残字皆不轻下” ⑯。“以无厚入有间”出自《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” ⑰庄子通过疱丁解牛的娴熟技艺，对所使之刀的得心应手，揭示了为人处世要顺应自然的道理。

金圣叹最早将“以无厚入有间”引入文学批评领域。他在《与徐子能增》中说：“彼唐律诗者有间也，而弟之分之者无厚也。以弟之无厚，入唐律诗之有间，犹牛之然其已解也。” ⑱但是把“无厚入有间”应用到词学上的是常州派的重要代表人物董晋卿。蒋敦复《芬陀利室词话》卷二有言：“壬子秋，雨翁与余论词，至‘有厚入无间’，辄敛手推服曰：‘昔者吾友董晋卿每云：词以无厚入有间，此南宋及金元人妙处。’” ⑲此话意指南宋金元词人填词，因为熟悉音律，加之构思巧妙，所以对填词游刃有余。但是蒋敦复却认为：“吾子所言，乃唐、五代、北宋人不传之秘。借晋卿久亡，不克挥座一堂，互证所得也。” ⑳与董晋卿不同，他将“以无厚入有间”看作是唐五代北宋人的独有之秘。再之后，同一词话中，蒋敦复别出机杼，将“以无厚入有间”发展为“以有厚入无间”：《芬陀利室词话》卷三云：“今余论词之旨，较前又异……余所云‘有厚入无间’者，南宋自稼轩、梦窗外，石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。” ㉑此时蒋敦复所提出的“有厚入无间”更是只有寥寥几人能达到标准。此处的“‘厚’指词的意格充实，气势宏大‘有厚入无间’即主张‘小题大做’，‘如狮子搏兔用全力。’” ㉒董、蒋二人援《庄》说词论，显示了论词者可借鉴的理论范围更加广阔了。

除了董晋卿、蒋敦复援《庄》论词之“以无厚入有间”“以有厚入无间”外，周济亦借助庄子之语来阐释自己的词学理论。周济在《词辨序》中称自己“受法”于董晋卿，而董晋卿曾师其舅张惠言、张琦。潘曾玮在《词辨·序》中言：周济“辨说多主张氏之言” ㉓，这说明周、张词学理论是一脉相承的。另一方面，周济虽然“意仍张氏”，又“言不苟同” ㉔，形成了自己独特的词学理论。他在尊词体、词的比兴寄托、建词统诸方面，对张惠言的词学理论有所补充完善，这进一步增强了常州词派词学的理论色彩，对近代词学批评产生了很大影响。

周济援《庄》子语引出他的最重要的词学观点即比兴寄托。周济讲比兴寄托，强调“入”与“出”。在《宋四家词选目录序论》中，周济提出：“夫词非寄托不入，专寄托不出。一物一事，引而伸之，触类多通。驱心若游丝之罥飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，以无厚入有间。” ㉕此句除“以无厚入有间”出自《庄子》外，“郢斤之斫蝇翼”亦出自《庄子》。《庄子·徐无鬼》言道：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。” ㉖周济将这两个典故，即庖丁解牛与运斤成风用于此处，可以看出他想要强调的是作词的技艺纯熟之后，词的比兴寄托、词作者的填词之思可以随意出入于物而不伤词体。因此，周济引“以无厚入有间”之说，在董、蒋的论词基础上进一步说明了词为什么可以寄托。

金圣叹论诗也强调寄托。周济所提出的以“出入”论寄托，其实始于金圣叹。金圣叹解说郑谷的《鹧鸪》诗云：“咏物诗纯用兴最好，纯用比亦最好，独有纯用赋却不好。何则？诗之为言思也。其出也，必于人之思；其入也，必于人之诗。以其出入于人之思，夫是故谓之诗焉。” ㉗于此大概可知，金圣叹认为咏物诗全都用比、或全都用兴好，是因为诗出入于人之思，这与周济强调寄托，作词之思可以出入于物，恰好是相反的。

援《庄》论词通过对词人词作的评价，在传统的婉约绮丽的词境中，另辟蹊径，表明对词体的看法。如赞扬辛弃疾词“雄深雅健”、杜文澜词的“鸣而当律”，都表现出与传统词学审美的与众不同。

其次，援《庄》论词这一研究方法，不仅深化了词学理论的内涵，而且对词学理论框架的建构起到了重要作用。清代以儒、禅、庄论词的现象，拓展了词学理论的术语，让词学批评有焕然一新之感。中国古代的文艺家大多知识积淀丰厚，同时兼备多种艺术才能。他们在某一具体的艺术批评实践中往往浸润着多种思想观念，渗透着不同种类艺术形式的基因，因此，他们对各种文艺样式之间的关联有深刻的认识。援《庄》论词有其多方面的原因，而借鉴庄子创作的艺术风格移作词论，将词学领域的一些观念借助莊子之语加以阐释，能使人获得曲径通幽之妙。现代词学研究应当深入探析援《庄》论词这一命题，因为它是中国古代词学理论极为突出的部分，也是研究者较少探究的问题。

参考文献：

①（清）李肇增：《采香詞序》，载冯干编校：《清词序跋汇编》（第三册），凤凰出版社2013年版，第1400页。

②（清）郭庆藩撰：《庄子集释》（卷九上），中华书局1985年版，第953页。

③（清）邹祇谟：《远志斋词衷》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第652页。

④（清）张德瀛：《词征》（卷五），载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4160页。

⑤（清）王焯：《珂雪词序》，载冯干编校：《清词序跋汇编》（第一册），凤凰出版社2013年版，第160页。

⑥孙克强：《清代词学》，中国社会科学出版社2004年版，第50页。

⑦（清）邹祇谟、王士禛编：《倚声初集》（卷三），顺治十七年大冶堂刊本。

⑧（清）刘熙载：《词概》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3688页。

⑨（清）沈祥龙：《论词随笔》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4048页。

⑩（清）陈锐：《袌碧斋词话》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4201页。

⑪（清）李渔：《窥词管见》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第551页。

⑫（清）李渔：《窥词管见》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第549页。

⑬（清）郭庆藩撰：《庄子集释》（卷七上），中华书局1985年版，第668页。

⑭（清）姚之骃：《镂空集题辞》，载王伟勇编：《清词序跋汇编》（第一册），凤凰出版社2013年版，第360页。

⑮（宋）周邦彦撰：《清真集》，中华书局1981年版，第11页。

⑯（清）谭献：《复堂词话》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3991页。

⑰（清）郭庆藩撰：《庄子集释》（卷二上），中华书局1985年版，第119页。

⑱（清）金圣叹：《与徐子能增》，参见《金圣叹选批唐诗》附录，浙江古籍出版社1985年版，第498页。

⑲（清）蒋敦复：《芬陀利室词话》（雨翁语引），载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3652页。

⑳（清）蒋敦复：《芬陀利室词话》（雨翁语引），载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3652页。

㉑（清）蒋敦复：《芬陀利室词话》（卷一），载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第3671页。

㉒孙克强：《清代词学》，中国社会科学出版社2004年版，第51页。

㉓（清）潘曾玮：《词辨·序》，载黄苏、周济、谭献：《清人选评词集三种》，齐鲁书社1988年版，第141页。

㉔（清）周济辑：《宋四家词选·序》，中华书局1985年版，第1页。

㉕（清）周济：《宋四家词选目录序论》，载唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第1643页。

㉖（清）郭庆藩撰：《莊子集释》（卷七下），中华书局1985年版，第843页。

㉗（清）金圣叹：《金圣叹全集》，江苏古籍出版社1985年版，第452页。

作者简介：

雷相儒，四川大学，中国古代文学专业，研究方向：魏晋南北朝隋唐文学。