《周易》所蕴涵的政治思想浅探

邵志叶

(南京师范大学社会发展学院 江苏 南京 210097)

《周易》所蕴涵的政治思想浅探

邵志叶

(南京师范大学社会发展学院 江苏 南京 210097)

《周易》是古代中国的一本奇书，蕴含了丰富的哲学思想，并对后世产生了重大影响。自古以来，研究《周易》者不计其数，各种各样的学说纷繁芜杂，然而涉及政治思想的不多。本文则通过解读《周易》的政治思想，认为在《周易》庞杂的政治思想中，以天人关系对于后世的影响最深。特别是“天人感应”思想，曾很长时间在统治思想中起到了主导作用。而其实质，就是愚民思想。

《周易》政治思想天人关系“天人感应”

《周易》是一本奇书，甚至被称为“天书”(1)。它虽以象数、义理为主，但也像先秦的众多典籍一样，包罗万象，杂收诸如天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等内容。本文仅就《周易》政治思想中的“天人感应”思想作一初步探讨。

一、绪论

（一）《周易》的性质与政治思想

说《周易》既是一本占卜书，也是一本哲学书，大概并不会有多大争议。正如李镜池先生所说：“说《易经》是占筮书，并不是说《易经》没有哲学思想。古人占卜虽是迷信，但‘卜以决疑’在生活上遇到困难，发生问题，才去占卜。”(2)随着社会生产力的不断提高，自然科学的不断进步，人们逐渐摆脱迷信的束缚，加之孔子等思想家们对于《周易》哲理的不断阐述，所以从这个时候起，在政治上，《周易》的占卜功能慢慢弱化，哲学意味逐渐占主要地位。

中国古代思想家的思想精深但又驳杂，其表现之一是哲学与政治的分野并不明显。其实从中国古代的典籍看，其内容往往囊括着社会的各个方面。因此，要研究《周易》的政治思想，首先就要界定什么是政治思想、政治思想包括哪些方面的问题。

刘泽华先生在《中国古代政治思想史》中说：“如下一些问题，都可以算为政治哲学。如天人关系；人性论；中庸、中和思想；势不两立说；物极必反说；理、必然、数、道等必然性理论；历史观；圣贤观等等。”(3)具体说来，中国古代思想中关于国家和法的理论；政治哲学问题；社会模式的理论（又可称之为理想国的理论）；治国的方略和政策；伦理道德问题；政治实施理论以及政治权术理论都可以算作政治思想的范围。

（二）“天人感应”思想

“天”，是中国最古老的哲学范畴之一。“天”在古人的心目中，是一个非常神圣与崇高的存在，“天命”也即天道流行的法则，被认为是不可抗拒的。在“万物有灵”思想的指导下，古人认为人世间的一切都跟“天”有关。

在上古，最能感受到天意的就是那些“巫史”，他们在国家机构中占有十分重要的地位。吕振羽先生曾指出：“巫教僧侣权威在殷代的政治上，简直能左右‘王室’；巫教的阿衡，简直是最高权力的代表者。帝王除军权外，无异是他们所运用的工具。”他们在政治上拥有极大的权力，“不只由于他们掌握知识的特权，且由于所谓‘神权政治’时代，‘神意’具有最高的支配力。而僧侣手中的‘神意’在政治上之最主要表现方式，则为贞卜”(4)。

但周人代商后，天的地位和作用发生了一些微妙的变化。人们虽然仍崇奉天，但不再绝对的迷信天了。在《周易》、《尚书》等典籍中，天的地位固然特别强调，但是人与天并非截然两分，彼此对峙。《礼记·礼运》说“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。因而人性的规则（人道）与宇宙的秩序（天道）应当是两相契合的。

中国古人在跨入文明门槛后，将初民的“观物取象”朝精深微妙发展，形成一种特有的“直观取象”的思维模式。《周易·系辞传》中的“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，就是对《周易》思维演绎模式的一种解释，同时也体现了当时人们对于“天”的崇拜与景仰，体现了“天”对于人事启示的理解。从这种意义上说，《周易》的形成，即是早期人们对于天人关系的探索。而《周易》的政治思想，最主要的方面就是在天人关系方面，或即后人所说的“天人感应”。

二、《周易》的“天人感应”思想

中国人在天道”与“人文”彼此契合的宇宙——人生观(5)指导下，认为上天的启示与人世间的事情是对应的。正如古希腊的人们相信神谕，中国人信“天”，于是各种各样揣摩天意的方式层出不穷。在《周易》的那个时代，除了龟卜、占筮之外，还有星占、梦占、五行占等。《周易》是一本卜筮“参考书”，以占筮为主，同时也兼收其它卜筮的结果。可以说，《周易》这本书的出现，就是“天人感应”思想在现实政治中的最好注脚。

从周易这本书的产生来说，固然是因为人们想通过种种方式来与上天对话，以期求得上天的庇佑，但从《周易》的编纂来说，也可以约略窥见《周易》编者的一些思想。

李镜池先生在《周易探源》中认为《周易》不仅仅是编纂，不仅仅汇编资料，而且是出于编者的匠心编著。既是编者有意识地组织编排，也就富有他的哲学意义和艺术性。在编著的过程中，《周易》既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实，而且又发挥了编著者相当进步的哲学思想。(6)这里面的哲学思想，就包括“天人感应”。

在《周易》一书中，“天人感应”的思想随处可见。大略可以归纳出以下四类：

第一类：以天象作为人事更改的依据。例如《乾卦》：“乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”根据李镜池先生解释，乾卦中的“龙”当指“龙星”(7)。龙星的出现，有利有不利：初九潜龙、上九亢龙，不利；九二在田、九五在天，利。这就是一种天人感应思想。编者认为，人的行为反映到天地神灵，天地神灵给人以象示，然后人根据这些“象”来占，从中得到启示，以避凶趋吉，改邪归正。

第二类：人间的动植物和器物的征兆。这可以说是《周易》中有关“天人感应”最多的表现。例如《鼎卦》：“鼎：元吉，亨。”爻辞说：“初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。六五：鼎黄耳金铉，利贞。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。”从鼎的种种变化出发，来预测人间的吉凶。还有《渐卦》，卦辞说:“渐：女归吉，利贞。”爻辞说:“初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。”另外第十二卦“否”，初六“拔茅茹，以其夤，贞吉亨”，这是说拔取茅草食用它的根茎，占问吉利通顺。分析以上卦辞和爻辞，我们可以强烈感觉到“万物有灵论”对于古代先民的深深影响。无论是有生命的茅草、鸿雁还是没有生命的鼎，其变化都预示了人间的吉凶，都是上天对于人世的启示。如果能意识到这些，并做出相应的变化，就能够趋吉避凶。

第三类：直接祈求上天的保佑。例如《大有·上九》：“自天佑之，吉。无不利。”是说古人认为农业丰收是上天的赐福。上天保佑，当然吉，无不利(8)。这类卦爻辞在《周易》中不是很多，但是也反应了当时的一些社会现实就是希望能得到上天的保佑，使得生活能够很好的延续下去。

第四类：占卜的原则。例如《蒙卦》：“初筮告，再三渎，渎则不告。”对天的旨意是不容怀疑和选择的，这是占筮的原则。从这句爻辞，我们可以看出：中国的古代先人对于上天是非常虔诚的，至于为什么会如此虔诚，则是因为他们坚信人类的一举一动上天都看在眼里，如果对上天有任何的亵渎的话，那么上天就不好保佑人们，会带来深重的灾难。

由此可知，要请天给出“神谕”需要通过一系列的手段，做好一系列的准备。除此之外，还要对神有绝对的信任。占卜是向神提出贞问，对神要绝对信任、不能对“灵物”所显示的兆有所怀疑，在占筮的过程中，要虔诚，更要信任，这样才可以得到上天的正确回答，才能在现实世界中作出正确的判断，作出正确的决策。

三、“天人感应”思想的实质

毫无疑问，占筮和占筮后的决策，都是为统治者的统治服务的。正如《荀子·天论》所说：“雩而雨，何也？曰：‘无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也’。”荀子明白地指出，求雨、救日食、卜筮等等百姓以为神，君子即统治阶级却并不以为神，这只是他们进行统治的一种手段。

因此，这可以说是最早的“愚民”政策了，并对后世产生了非常深远的影响。天人感应观念不仅渗透到中国古代的文化典籍里，而且体现在人们的日常生活和典章礼仪中。殷商以降，观星取象以占验吉凶成了人们日常生活中不可缺少的重要内容；占卜预测则把战与和、胜与败、生与死、婚与嫁、动与静等人间的吉凶福祸与一些神秘的征兆联系起来；方技术数则汇集了招魂、释梦、择日、风水祈雨、祛鬼、医病、诅咒等几乎涉及人间生活所有领域的知识与技术。而占卜、祭祀的形式被固定下来并使之秩序化、制度化，形成严格的仪礼仪式，就使天地神鬼人之间的联系固定化、常规化了。

在天人感应的“积极作用”下，人们安分地守着天命，兢兢业业的耕作劳动以求得三餐温饱。在没有天灾人祸的情况下，中国的小农经济是一种非常完善的经济形态，衣食住行全部都可以由自己来完成，无需仰赖他人。总体来说，自耕农的境遇算是不错的。但是天灾人祸是不可避免的，在自耕农面临破产的时候，他们自然而然地就会想到反抗。然而这样的反抗并不容易，因为从远古以来，人们就相信做天子是要天命的，每一代王朝的建立都是顺应天命而生的，贸然的起义未必能有成功的希望，所以他们不断地忍耐，不断地思考。鲁迅先生所谓中国人的奴性，很大一部分也来自于《周易》从一开始就宣传的天命思想。

不得不说，《周易》实在是一本太奇妙的书，以抽象的符号代替文字给人留下了诸多想象的空间，也带给后人无尽的猜想以及似乎永远都解不开的谜。“易道广大，无所不包。”《周易》蕴含了古代社会的历史、习俗、天文、地理、文学、哲学以及其他很多的内容，但是究竟应如何解读恐怕还没有定论。本文所探讨的《周易》的“天人感应”思想，只是笔者根据现有材料对《周易》政治思想的一个粗浅理解，姑妄言之。

注释：

（1）张善文：《周易：玄妙的天书》，上海：上海古籍出版社1997年版。

（2）李镜池：《周易探源》，北京：中华书局1978年版，第154页。

（3）参见刘泽华主编《中国古代政治思想史》，天津：南开大学出版社1992年版，第2页。

（4）吕振羽：《中国政治思想史》，北京：人民出版社1955年版，第20页。

（5）冯天瑜：《中华元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版，第160页。

（6）参见李镜池《周易探源》，北京：中华书局1978年版，第192页。

（7）参见李镜池《周易通义》，北京：中华书局1981年版，第2页。

（8）李镜池：《周易通义》，北京：中华书局1981年版，第32页。

［1］［清］孙星衍：《周易集解》，上海：上海书店1988年版.

［2］［清］王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局1988年版.

［3］杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局1990年版.

［4］徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局2002年版.

［5］李镜池：《周易探源》，北京：中华书局1978年版.

［6］李镜池：《周易通义》，北京：中华书局1981年版.

［7］吕振羽：《中国政治思想史》，北京：人民出版社1955年版.

［8］张善文：《周易：玄妙的天书》，上海：上海古籍出版社1997年版.

［9］高亨：《周易古经今注》，北京：中华书局1984年版.

［10］冯天瑜：《中华元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版.

［11］刘泽华：《中国古代政治思想史》，天津：南开大学出版社1992年版.

邵志叶（1985—），女，江苏无锡人，硕士研究生，研究方向：先秦思想史。