从功能到符号——花腰傣服饰特征分析

□胡瑞波，徐人平，索昕煜，王坤茜，刘晓燕

(昆明理工大学艺术与传媒学院，云南昆明650500)

花腰傣的历史文化源远流长，古代的滇越、百越等族群的一支就是花腰傣早期的先民。花腰傣人民崇拜自然，信奉万物有灵。古老深邃、自然和谐的稻作文化，底蕴深厚、特征鲜明的文学艺术，历史悠久、源远流长的民族风情，是花腰傣文化的主要构成。被喻为“东方情人节”的花街节、成人仪礼、婚姻习俗以及古老的古堡式土掌房、文身染齿、纺织刺绣与服饰等，使花腰傣文化充满无穷魅力。[1]花腰傣服饰历经千百年来的历史迁变和文化沉淀，形成了其独特的文化模式。这些文化模式在形成过程中最初是为了满足功能的需求，而在满足基本功能之后，人们在使用过程中又附会了一些神话故事、爱情故事、民间传说等。这些故事传说表达了花腰傣人民对民族的热爱、对爱情的忠贞、对事业的执着，从而也赋予花腰傣服饰特殊的含义，使其由功能向符号化方向发展。

当今社会对于符号学的研究越来越广泛，其范围已拓展到人们生活的各个方面。艾柯认为，“人是符号的动物，服饰是人们来完成某种信息传达的符号工具。服饰拥有双重身份，它既是实体，又是某种符号，是传达某种特定信息的媒介和载体”。[2]花腰傣服饰独特的记录形式与华丽的表现手法，充分体现了花腰傣独特的审美观念与民俗传统，具有丰富的符号学意蕴。

一、花腰傣服饰的整体效果与符号化特征

从造型上看，花腰傣服饰的表现对象不在局部而在整体。如图1所示，从整体上看，黑色是花腰傣服饰的基调，从上到下大体由自织的黑色土布组成，从质地和颜色上看去，显得极淳厚朴素、柔和内敛，给人亲切之感。这种形式、质地和颜色的服饰，给人一种深沉凝重、含蓄蕴藉之美，使人领略到东方式的静穆崇高、神秘朦胧之美。这种黑色更有一种空间感和深度感，让人产生一种能吸收和包容一切的感觉。

图1 花腰傣服饰整体效果图

当然，仅有黑色使服装看上去未免太过于凝重和呆板。于是，花腰傣又千方百计地打破黑色“一统天下”的局面，各种亮丽醒目的装饰色跃然而上，点缀在黑色衣服、裙子及头饰的边边角角，尤以红色分外夺目。整套服饰从上到下、从前到后处处用红色妆点。最为醒目的有3处:一处是头帕上，一条鲜红缨穗垂在头两边际;一处是两支袖口上各镶有三寸左右的红色绸缎，与黑色长袖相衔接;还有一处是裙子下部镶有略宽于袖口的红色绸缎，与黑色裙身相衔接。这三大块红色的嵌入使整个局面起了很大变化，在原本十分古朴、厚重的色调上增添了不少典雅与变幻。[3]此外，服饰中还加载其他的颜色作为点缀。这样，从整体上看，该服饰从上往下便形成了较强的层次感和节奏感，仿佛音乐的韵律美感。

在装饰图案方面，花腰傣服饰承载了本民族独特的文化，其图案是记载本民族历史、区分族内支系、反映与其他民族文化交融的独特符号。这些图案纹样具有不同的象征意义，如三角形齿状的图案看上去像傣族世世代代居住的高山峡谷，菱形图案意味着傣族人血脉相连、团结和睦，鱼形图案则代表着吉祥寓意等。在造型方面，不同的花腰傣支系其服饰造型是不一样的。如居住在沙漠地区的傣雅妇女，多头戴竹制的尖冒或边缘上翘的鸡棕帽，裙绣五色花边，腰带小秧罗，具有极强的符号化特征。

二、花腰傣服饰的功能与符号化特征

1.高低错落的服饰

花腰傣女性装饰大体可以分为3个部分:服饰、首饰以及人体装饰。其中服饰主要包括上衣、筒裙2部分:上衣短小，一般为2件，一件为贴身的内衣，另一件为无钮外衣。内衣为圆型小立领，左衽、无袖，仅长及腹部，领边及下摆边沿都缀有宽窄不一的一排晶莹闪亮的细银泡，银泡中间还缀有银穗。外衣无领无钮，比内衣短，仅仅遮住胸部，襟边和下摆边镶一条彩条或刺绣花饰，有的襟部也嵌上细银泡及银穗;袖细长及腕，袖的下半截镶嵌着红、黄、绿、白等色的彩布或彩色丝线绣饰。由于上衣比较短，腰部常常外露，故而用一条较宽的彩带缠腰，既可系裙，又可束腰，“花腰傣”之称由此而来。[3]由于花腰傣服饰中裤、裙一体，上半截呈筒状，故其裙子亦可称筒裙。花腰傣服饰原是贵族服饰，妇女在行走的时候总是用右手提着裙子，以方便行走。后来，人们将这种服饰设计成左短右长的形式，这样既方便了行走，又打破了以往服饰的僵硬模式，使服饰兼具实用和审美两方面功能。

花腰傣服饰不仅款式多样，而且服饰搭配与穿着方式自由、灵活，但也要遵循一些基本的规则，如裙子左短右长等。在现实生活中，我们一看到这种独特造型的服饰就知道是花腰傣的服饰，这是花腰傣服饰传递给我们的一种特殊符号意义，也正是其从功能演变到符号的文化特性。

2.斜戴的帽子

花腰傣妇女出门，无论是赶集还是劳动，头上总是斜顶着一顶与众不同的笠帽。由于其形状特别——没有帽身及帽沿，成碟状往上翘——而无法“戴”或“顶”，似乎是斜“架”在头上。花腰傣的帽子虽然也具有防雨遮阳的实用功能，但更多的是它的装饰功能。这顶小小笠帽，由于形与戴的方法的变异，帽子的功用发生了质态变化，进而产生了意想不到的装饰效果。[3]另一种说法认为花腰傣服饰是贵族服饰，贵族女子斜戴这种帽子可以遮挡其美丽的容颜，以此来保持其贵族的矜持。可见，花腰傣服饰中的帽子最初是基于实用的需求而产生的。

傣雅斗笠(见图2)在其服饰中占有重要地位。据傣雅传说[4]，傣雅斗笠象征圆满幸福的爱情，因此花腰傣妇女都有戴鸡棕斗笠的习惯。斗笠最初也以避雨、遮阳或遮面之实用功能为主，后发展成为爱情与婚姻的象征，经历了从功能到符号的转变过程。

图2 花腰傣的斗笠及秧罗效果图

图3 花腰傣腰带的效果图

3.小巧的秧罗

花腰傣妇女们在平时劳动和外出时总喜欢在腰部挂一个小巧的秧罗(见图2)。其造型大致为圆柱形态，圆口微开，中间有所收缩，底部略宽为方形，用竹子编制而成，高约18～22 cm。秧罗既可以装随身物品，又可起装饰效果。可见秧罗产生的最初形态也是为了满足实用需求。

根据花腰傣民间传说[5]，花腰傣青年男女吃秧罗饭是表达爱情的方式。在花腰傣的重要节日花街节中，女性向男性送秧罗饭便是表达爱情。秧罗由最初的实用功能和装饰美化功能发展成为了爱情的象征。

4.精美的腰带

花腰傣织锦中最有名的是花腰带(见图3)。花腰带分为大带、宽带、细带3种，所织的花纹种类繁多，色彩绚丽，条纹清晰，层次分明。花腰带宽约3～7 cm，长10～15 m不等，选用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七彩花线织成，这些装饰性颜色可让人们联想到大自然中的天空、太阳、彩虹、土地、植物和花腰傣居住的哀牢山及其周围的梯田、江河等。花腰带的图案以流水形状为主，间织有荔枝花纹、香蕉花纹、凤尾竹叶等图案。精致美丽的花腰带是花腰傣织锦中最为亮丽的部分，也是花腰傣得名的来源。它像一条美丽的彩虹，寄托着这个古老民族对丰衣足食、和平安康与美好生活的向往和憧憬。[6]

德宏傣族妇女一生可以分为4个年龄阶段:一是“小人”(幼女)阶段，13岁以下，着白衫黑裤，盘发束清、绿带;二是“卜少”(少女)阶段，15岁左右，着白衫黑裤，加黑底绣花围腰和腰带，盘辫系红带;三是“毕朗”(已婚中年妇女)阶段，着蓝衣黑裙或白衣黑袜，不系围腰或腰带，用白布或黑布包头;四是“米吧”(老年妇女)阶段，一律黑衣黑裙黑包头。[7]所以，仅从衣着即可判别出傣族妇女的年龄段及其婚姻状况。花腰带最初也是为满足其实用功能而产生的。因为傣族姑娘喜欢穿筒裙，如果不系腰带，就不易保暖。在后来的发展历史中，花腰带逐渐成为了傣族女子各个年龄阶段的象征符号。

四、结语

花腰傣服饰具有御寒保暖、方便生活和装饰美化功能，其整体效果最能凸显花腰傣服饰的视觉魅力:大面积黑色的使用，中间穿插的红色及其他颜色，构成了花腰傣服饰的特色。花腰傣的裙子左短右长，具有方便行走和美化的功能，其造型自由、灵活，边菱有彩条，有着鲜明的民族符号特征;花腰傣人斜戴的帽子具有保暖、防雨、遮日或遮面及服饰的作用，经符号化演变成为爱情幸福美满的象征;花腰傣的秧罗具有装纳物品和美化装饰的功能，并成为表达爱情的物件;花腰傣的花腰带具有束腰和装饰美化功能，其符号化意义一是对丰衣足食、和平安康与美好生活的向往和憧憬，二是代表不同群体的年龄段。

总之，从功能到符号的演变在花腰傣服饰中是普遍存在的，研究挖掘花腰傣服饰的文化内涵，对于开发和保护花腰傣文化具有重要意义。

[1] 余贞凯，吴强.花腰傣民族传统体育的主要表现形式及分析[J].理科爱好者，2010(2):60.

[2] 《傣族简史》编写组.傣族简史[M].北京:民族出版社，2009:96.

[3] 袁焱.穿在身上的艺术写在身上的历史——新平花腰傣服饰文化浅说[J].学术探索，2001(2):45.

[4] 冯德胜，白永先.花腰傣斗笠的传说[C]//新平县民间故事集成.北京:人民出版社，1999:55.

[5] 元江哈尼族彝族自治县傣族协会.元江傣族文化史[M].昆明:云南人民出版社，2010:117－272.

[6] 张天会，苟双晓，徐人平，等.云南少数民族织绣纹样本质及属性研究[J].郑州轻工业学院学报:社会科学版，2010，11(6):60.

[7] 朱净宇，李家泉.从图腾符号到社会符号[M].昆明:云南人民出版社，1993:55－110.