中古诗歌松意象探微

陆祖吉

（广西现代职业技术学院，广西 河池 547000）

松在我国作为一种重要的观赏树木很早就受到人们的喜爱，咏松诗更是代不乏篇。松之所以得到古代文人士大夫的青睐，不仅因其外在形态之美，更重要的是它被赋予某种人格象征意义，成为雅文化的一部分积淀在文人士大夫的文化心理结构当中。传承相继，代代不衰。

一

以自然风物作为描写对象的咏物抒情诗在中国古诗中占有显著地位。受“天人合一”哲学观念之影响，在中国古代文人的认识观和审美观中，大自然不是作为人类的对立物而存在，而是与人处于一种和谐协调的关系之中。因此，自然景物很早就受到人们的关注。

作为我国第一部诗歌总集的《诗经》常用的手法之一便是以植物起兴，进而言志抒情。松在当时也被人们认识和重视，在《诗经》中松共出现8次，其中大多作为比兴而存在，如：“山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。”（《郑风 山有扶苏》）“乔松”、“游龙”只是作为起兴，并不是作者要抒写的对象。再如《小雅·甫田之什·頍弁》以“茑与女萝，施于松柏”喻“诸公非自有尊，拖（幽）王之尊”［1］。 “秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”（《小雅·鸿雁之什·斯干》）以“松茂”喻“时民殷众”［2］。 由于生产力发展水平的限制，先民在观照自然万物时往往采用实用的眼光而不是审美的眼光。如《鲁颂閟宫》和《商颂殷武》，其中说的主要就是利用松这种优质木材以建宫室，注重其实用价值而未涉及其审美价值，正反映了先民的这种功利主义。

在汉乐府及古诗中，松往往与柏一起出现在描写坟墓的诗歌中，如：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐。”（《孔雀东南飞》）“遥望是君家，松柏冢累累。”（《十五从军征》）出现这种现象与古代的葬丧制度颇有关系，古代坟墓原来是不封不树的，后来“封树者所以为识”［3］“（冢人）以爵等为丘封之度与其树数”［4］“天子坟高三仞，树以松。诸侯半之，树以柏。大夫八尺，树以栾。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳”。［5］葬丧封树竟演变成一种等级制度。这种等级制度后来却乱了套，王符《潜夫论·浮侈篇》载：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩柟，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。”［6］除了与葬丧制度有关外，还有一个更为直接、更为现实的原因，那就是汉末以后战乱濒仍，瘟疫流行，“生民百遗一”，目睹太多的死亡，感悟生命的无常，诗人感之于心而形之于笔。

二

松虽然很早就为人们所关注，但它真正成为审美对象而独立存在却经历了一个漫长的过程。咏松诗的大量出现是在南朝时期。古代诗歌中的松意象是随着人们认识水平、审美水平的提高和时代环境的变易而不断发展变化的，总的趋势是不断丰富、不断创新、不断深化的过程，摆脱物质的功利性束缚而向审美的——精神愉悦的视野转化。咏松诗却往往不注重描写松的外在形态，而是抓住松树常绿耐寒的特点，进而由松及人，赋予松以人之品性，以某种人格象征意义。这种由物及人的过程虽然漫长，却有迹可寻。《诗经》中的比兴往往是由物及人，但它往往只是从事物说到人的外在的行为，而还没涉及人的内在的品性、人格。如《小雅·甫田之什·頍弁》以“茑与女萝，施于松柏”喻“诸公非自有尊，拖（幽）王之尊”［7］，以女萝与松柏之关系喻诸公与王之关系，这种关系只是一种外在的社会关系，不关乎人的内在品性、人格。孔子“岁寒然后知松柏之后凋”（《论语子罕》），“正义曰：此章喻君子也”“喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。”［8］其实，在这里已经具有了象征的意味。屈原的《楚辞》虽然关于松树的描写只有“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”（《九歌·山鬼》）一句，但《离骚》中“香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人品的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。《离骚》中的美人香草意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动”［9］。从《诗经》的比兴到《离骚》的象征，已经由人的外在关系进入到人的内在品性、人格。汉末魏晋盛行清议清谈，其中人物品评无疑加速了这一进程，通过《世说新语》可见其一斑。“刘尹云：‘人想王荆产佳，此想长松下当有清风耳’”（《世说新语·言语第二》），此喻其高雅风格；“南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：‘可以交未？’答曰：‘松柏之志犹存，’”（《世说新语·方正第五》），“松柏之志”乃喻其高洁不阿；“世目李元礼 ‘谡谡如劲松下风’”（《世说新语·赏誉第八》），“劲松下风”喻其高风亮节；“山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩’”（《世说新语·容止第十四》），“肃肃如松下风”喻其高雅之容，“孤松之独立”喻其品格高古。这种人物品评重视对人物道德品格的评价，它使得物与人结合得更紧密，外在之物与人的内在的品性、人格构成比较固定的象征关系。但由于人们在取譬时角度不同，所以松这一意象还是有多重涵义的。

松乃常绿乔木，霜雪之中更见其青翠，诗中往往“寒”“松”并提，如梁范云就有《咏寒松诗》，沈约有《寒松诗》。耐寒成为咏松的一个出发点。如：“落落千丈松，夜夜对长风，岁暮霜雪时，寒苦与谁双。”（陈诗 清商曲辞《长松标》）“天若无霜雪，青松不如草。”（唐备《失题二首》）唐备诗虽反语出之，同样强调了松树耐寒傲霜雪的本性。

因松之常绿耐寒，经受风吹雨打，霜凌雪压，可常年不枯，人们又由松之不老联想到人之长寿，如王符《潜夫论》中就有“以保南山之寿，松柏之茂”之句，葛洪《抱扑子内篇》也有“人中之有老彭，犹木中之有松柏”之句。王维《游李山人所居因题屋壁》：“问年松树老，有地竹林多。”“松树老”言其年纪之大。白居易《桐树馆重题》：“惨澹病使君，萧疏老松树。”“老松树”亦喻其老。

中国古代美学注重以物“比德”，松树耐寒傲霜雪的本性使人联想到不畏险恶环境的伟丈夫，由松之挺拔联想到人之倔强、坚贞。如岑参《感遇》：“北山有芳杜，靡靡花正发。未及得采之，秋风忽吹杀。君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。四时常作青黛色，可怜杜花不相识。”诗表面写的是松，而实际上是以松写人，以对抗秋风之松写不畏险恶环境之人。刘长卿《醉所上御史惟则》：“微禄滞南昌，幽系圜扉昼夜长。黄鹤翅垂同燕雀，青松心在任风霜。斗间谁与看冤气，盆下无由见太阳。贤达不能同感激，更于何处问苍苍。”诗人直接以青松自喻，表达自己的坚贞不屈。常建《增三侍御》：“高山临大泽，正月芦花干。阳色薰两崖，不改青松寒。士贤守孤贞，古来皆共难。”由青松不改寒而赞美贤士之孤贞。

由人品之坚贞，诗人又往往引申而及爱情友情之坚贞不移，天长地久。如齐王融《秋胡诗》：“日月共为照，松筠俱以贞。佩纷甘自远，结镜待君明。”以松筠之贞喻其感情之专一。李白《湖边采莲妇》：“小姑织白纻，未解将人语。大嫂采芙蓉，溪湖千万重。长兄行不在，莫使外人逢。愿学秋胡妇，贞心比古松。”以古松比其爱情之不移。梁任仿《赠徐征君诗》：“何以表相思，贞松擅严节。”贯休《春送僧》：“蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。不能更折江头柳，自有青青松柏心。”两诗或以松之贞节，或以松柏心喻友情之长久不变。

松往往生在荒郊野外深山空谷之中，自开自落，无人观赏，俨然一位超凡脱俗的隐士，不求功名利禄，远离浊世，追求精神的超脱。袁淑《真隐传》曰：“鬼谷先生，不知何许人也。隐居韬智。居鬼谷山，因以为称。苏秦张仪师之，遂立功名。先生遗书责之曰：若二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，波浪荡其根，上无径尺之阴，身被数千之痕。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子不见嵩岱之松柏、华霍之檀桐乎？上枝干于青云，下根通于三泉。千秋万岁，不受斧斤之患。此木岂与天地有骨肉哉？盖所居然也。”［10］远离尘世，不为世俗所累，这是隐士与松树的相同之处。因此，松树又成为孤高隐士、超凡脱俗、洁身自好的君子的象征。

于武陵《赠卖松人》：“入市虽求利，怜君意独真。属将寒涧树，卖与翠楼人。瘦叶几经雪，淡花应少春。长安重桃李，独染六街尘。”诗以松“独染六街尘”反衬其孤高洁净，离凡脱俗，离群不偶。白居易《和松树》：“亭亭山上松，一一生朝阳。……漠漠尘中槐，两两夹康庄。……彼如君子心，秉操贯冰霜。此如小人面，变态随炎凉。共知松胜槐，诚欲栽道傍。”把松槐之不同比为“君子”与“小人”的对立。罗隐《小松》：“已有清阴逼座隅，爱声仙客肯过无。陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。”徐夤《大夫松》：“五树旌封许岁寒，挽柯攀叶也无端。争如涧底凌霜节，不受秦王乱世官。”松因不作人间大夫，不受官而显其高节，这显然是隐士情怀之寄托。更有甚者，权德舆的《寅岁苦贫戏题》：“吾观黄金印，未若青松枝。”在热衷赞扬了高节的隐士的同时，也微妙地贬斥了朝中之官。

古代文人对松的挚爱很大程度上是基于对一种理想人格的肯定，特别是那些仕途坎坷、备受排挤打击的失意文人更有一种“同是天涯沦落人”的共鸣之感。松的这种高尚气节是非常符合中国古代文人注意内修，孤芳自赏的审美情趣的。

除此之外，古人也通过松或松枝寄托相思离别之情。古人离别多折柳，示其依依惜别之情，表其殷勤挽留之意。古人也有折松枝赠别的，取其坚贞不移，天长地久之意。如岑参《天山雪歌》：“正是天山雪下时，送君走马归京师。雪中何以赠君别，惟有青青松树枝。”曹邺《古相送》：“行人卜去期，白发根已出。执君青松枝，空数别来日。心如七夕女，生死难再匹。”手执君之青松枝，不知何日君归来，写其苦恋相思之情。

松有时还作为婚恋中男子一方的象征，如王建《宋氏五女》：“五女誓终养，贞孝内自持。兔丝自萦纡，不上青松枝。”以女之不嫁比之兔枝不上青松枝。鲍溶《怨诗》：“女萝寄松柏，绿蔓花绵绵。三五定君婚，结发早移天。”以女萝寄松柏喻女嫁于男。魏丁廙妻《寡妇赋》：“惟女子之有行，固历代之彝伦。辞父母而言归，奉君子之情尘。如悬萝之附松，似浮萍之托津。何性命之不造。遭世路之险迍……”［11］其中的比喻是明显的。女萝是寄生植物，往往寄于松柏，而在古代，妇女没有独立之地位，必须依附于男方，这是两者的相似之处。“女萝寄松柏”之意象明显来自《诗经》“茑与女萝，施于松柏”，只是其比喻意义发生了变化，在《诗经》中，其原意喻诸公依附周幽王、托王之尊，并未关乎男女。

尽管时代不同，松意象的涵义也有所变化，但无论把它作为何种象征意义，它都是人们所称颂的对象，从古代文人的松崇拜心理可以透视出他们的精神追求和价值取向。在古代，进退出处永远是士大夫的艰难选择，官场失意，处境艰难，他们便从傲霜耐寒、不屈不挠、超凡脱俗的松树身上找到精神寄托，得到心灵安慰。他们把松作为自己理想人格的化身从而激励着自己坚守气节。松树备受赞赏是有其广泛的社会文化背景的。

［1］ ［2］［7］十三经注疏·毛诗正义［M］.北京：北大出版社，1999.

［3］ ［5］白虎通德论·崩薨篇［C］.//汉魏丛书［M］.长春：吉林大学出版社，1992.

［4］ 十三经注疏·周礼注疏［M］.北京：北大出版社，1999.

［6］ 王符.潜夫论 浮侈篇［C］.//汉魏丛书［M］.长春：吉林大学出版社，1992.

［8］ 十三经注疏·论语注疏［M］.北京：北大出版社，1999.

［9］ 袁行霈，主编.中国文学史［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［10］ 参见《四库全书》原文电子版391盘3646号21册8页《艺文类聚 卷三十六 人部 隐逸》.

［11］ 参见《四库全书》原文电子版391盘3646号20册21页《艺文类聚 卷三十四 人部 哀伤》.