浅析传统孝文化中蕴藏的思想政治教育资源

曹冬雷　孙小桐　刘雪花　苏晓鹏

摘要：传统孝文化作为中国优秀传统文化的重要组成部分，在中国社会历史的发展中不仅占据着重要地位，而且其经过发展与积淀，还蕴藏着丰富的思想政治教育资源。所以，探析传统文化中蕴藏的思想政治教育资源，对丰富当前思想政治教育内容具有重要意义。

关键词：孝文化 思想政治教育 资源

传统孝文化作为中国优秀传统文化的重要组成部分和集中体现，在中国社会历史的发展中占据着无可替代的地位，有着重大而深远的意义。传统孝文化经过发展与积淀，蕴藏了丰富的思想政治教育资源。本文从思想政治教育目标、原则、方法和内容四个方面入手，对孝文化资源进行发掘与梳理。

一、孝文化中蕴藏的思想政治教育目标

思想政治教育的根本目的，是“反映思想政治教育最基础、最本质的愿望和要求，体现一定社会发展的目标，它是思想政治教育的出发点和最终归属，概括地说就是要提高人们认识世界与改造世界的能力，在改造客观世界的同时改造主观世界。”而思想政治教育的具体培养目标，则是“坚持全面发展观，促进人的自由全面发展。”那么，如何确定思想政治教育的目标呢？传统孝文化给我们提供了可借鉴的地方，即要注重层次，根据不同的需求来制定教育目标。

《孝经》这一孝文化经典，生动地描述了不同阶层的主体应怎样对待“孝”、践行“孝”。如《天子章》认为天子应该“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”《卿大夫章》则指出“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。”而对于“庶人”这一阶层，《孝经》则是这样规定的：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”

可见，在传统孝文化视域下，对不同的行孝主体，有着不同的评判标准。像这样确定思想政治教育目标，有助于分阶段、有步骤地实现，较为容易达到思想政治教育效果。

不仅如此，哪怕同样的行孝主体，孝文化对“孝”本身进行了分解，把“孝”这一目标分为不同的程度来实现。同样是《孝经》，在开篇便明确了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”及“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”讲的都是在“孝”这一体系内部应有阶段地践行。值得一提的是，“孝”始终以修身行道为最终目标，契合“修身、齐家、治国、平天下”的德行主张。

二、孝文化中蕴藏的思想政治教育原则

孝文化传承至今，在其实践过程中，形成了许多切实的思想政治教育原则，归纳如下：

（一）身正为范

在德行教化的过程中，示范和榜样的力量比起书本、语言要厚重有效得多。战国时期的孔子便已深刻地认识到这一点，他提出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在孝文化发展史中，这种上行下效的事例数见不鲜，如汉文帝还是代王的时候，“母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。”正因为如此，汉代“以孝治天下”的执政理念才得以贯彻落实，汉朝整个社会风气都是极其注重孝道的。

（二）因材施教

因材施教的原则从《论语》一书中可见一斑。

如“子夏问孝，子曰：‘色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”又如：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。”以及“孟武伯问孝，子曰：‘父母，唯其疾之忧。”可见，针对不同的发问者，孔子对于“孝”之一事的回答都不尽相同，对于子夏，他教导他要对父母和颜悦色；对孟懿子则告诫不要违背父母的意愿；而孟武伯提问时，孔子则让他修炼自己的品行，让父母除了疾病便没有可忧虑地方。

颜之推在《颜氏家训》中作序道：“追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。”他认为书本上的知识具有普适性，但缺乏针对不同受教育者的特殊性，这也体现出因材施教的重要性。

（三）循序渐进

思想政治教育一定要遵循受教育者的身心发展程度和需求水平，不能一味地灌输现有的社会道德标准，应该在其所能接受得范围内，一点点地渗透。这一点在古代孝文化教育中也有体现。

《三字经》有云：“《孝经》通，四书熟。如六经，始可读。”一是说明了《孝经》在古代经书中的地位，二也说明了古人在教育过程中，十分注重循序渐进，根据德育的内在规律，采取与受教育者的心理、生理特点相对应的具体对策，有条不紊地实施教育和引导。明代著名思想家王守仁曾撰写《教约》有云：“先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。”该文在王守仁担任南赣巡抚时，被定为社学教条，不仅规定了每日教学程序，同时也肯定了德育在古代教育中的至高地位。

三、孝文化中蕴藏的思想政治教育方法

思想政治教育的方法，不仅是“实现教育目标的途径，而且是整个教育内容的手段。同时，它还是贯彻教育原则的保证，在思想政治教育中有着非常重要的地位。”作为德育效果的重要保证，思想政治教育方法在古代孝教育过程中得到了高度的重视，形成了以“内外兼修、知行合一”为主要特点的德育方法体系。

（一）学思结合，向内用功

孔子作为我国教育先驱，特别重视学思并举，他认为：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”可见在孔子看来，“学”这一过程在道德教育和个人修养过程中是一切的基础，尤为重要。体现在古代孝教育中，“学”的内容便是孝的理论、孝的行为，對象则是关于孝的经典论著和典范。

在“学”的同时，“思”也同样重要，孔子明确表示“学而不思则罔，思而不学则殆”，曾子也曾说“吾日三省吾身”，孔子的另一个弟子子夏也认为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。荀子也表示“君子博学而日参省乎己”一个“省”字，点明了思考的重要性。

（二）身体力行，向外用功

我国传统教育中一直注重实践，在孔子的教育理念中，一直是“行重于言”，他特别看重言行一致，凡事强调“躬行”，并时刻以“听其言而观其行”作为标准来考核学生，主张“言必信，行必果”。可见，将理论外化为行动的过程是多么的重要。

在孝文化视域下，也有人进行了“孝理”与“孝行”的辨析，宋代僧人契嵩曾说过，“孝有可见，不可见者，孝之理也；可见者，孝之行也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。”

四、孝文化中蕴藏的思想政治教育内容

在教育部2014年3月颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中，明确提到，开展中华优秀传统文化教育的主要内容包括“以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育”；“以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育”以及“以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育”。而上述三点主要教育内容，在传统孝文化中都可以找到相应的可以利用的资源。

（一）传统孝文化与爱国思想密不可分

在中国古代，“国”之一字与现在“国家”的意义并不尽相同，又由于家国同构的历史特点，我国古代的“爱国”集中表现为“忠君”，而“忠君”这一思想在孝文化中有着深刻的体现。

在古代，人们认为“忠”以“孝”为基础，在家如果对父母、祖宗能尽孝，长大入世之后必然能“移孝作忠”，报效祖国；在家不孝的人，在国也不会尽忠。宋代程颐曾明确表示，“忠孝，恩义，一理也。不忠则非孝，无恩则非义，而不相悖。”

有人認为，有时候为了保证国家利益，不能在家为父母尽孝，是为不孝。其实不然，爱国才是“大孝”。不管是不是以自然经济为基础、是不是以家国同构为机制，任何时候都是“有国才有家”，大家和谐稳定，小家才能幸福安康。如果时刻以上述教育理念来丰富思想政治教育内容，相信会达到《纲要》所规定的目标。

（二）孝文化中潜藏着仁爱思想

“仁，亲也，从人从二。”《论语》中多次提到“仁”，如“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，也曾将“仁”与“孝”并提，如“孝悌也者，其为仁之本与！”可以说，“仁”与“孝”有着必然的内在联系，“孝”是“仁”的一部分，是“仁”的基础，是达到“仁”这一境界的必经途径。

“孝”的进一步发展，便是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。如今社会老龄化现象严重，社会矛盾隐匿其中，若要达到真正的和谐社会，必须以“孝”来教化人们，不光孝敬父母、长辈，同时也要尊重所有其他的人，尤其师长、亲朋。可见，弘扬孝文化同样有助于构建社会主义和谐社会，促进“社会关爱教育”。

（三）孝文化以“立身”为最终目的，与“人格修养教育”有着内在一致性

我国古代孝文化教育从来都没有局限在“孝敬父母”这一点上，而且明确地指出孝的最高境界是“立身行道，扬名于后世”，其最高境界是“终于立身”，与现在社会所需求的人格修养不谋而合。

孝文化在修身方面，要求做到“不忧、不辱”和“尊亲、荣亲”两点。《孝经》中记载：“《诗》云：夙兴夜寐，毋忝尔所生。”“所生”即父母，意思就是“不要让父母因自己的言行感到耻辱”。前文也曾提到，孔子认为孝就是“父母唯其疾之忧。”意即“让父母只担心自己的疾病”，其他任何方面无需父母操心。这便是传统孝文化要求人们通过自身修养达到“不忧、不辱”的效果，《礼记·曲礼上》更是直接点明，“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。……不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”

“尊亲、荣亲”在古人言行中也有体现。曾子曾说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”可见“孝”对于父母的最高境界是“尊”，而“尊亲”不一定是通过登科及第、高官厚禄，完全可以通过嘉言善行、完善的人格修养使父母受到别人的尊敬。脍炙人口的《三字经》中便记载，“扬名声，显父母，光于前，裕于后。”

上述种种，其目的是对亲人尽孝，但所通过的途径是自身的修养，通过其他传统德目的交融，如“仁义、正直、谨慎、节俭、感恩、慎独、尊师、为学”等，来全面提高个体的道德素质，达到人与人之间的和谐。

综上所述，我国传统孝文化蕴藏着丰富的思想政治教育资源，无论是在教育目标、教育方法、教育原则还是教育内容等方面，至今仍有着不容忽视的价值值得我们借鉴。只有充分攫取孝文化中有益于思想政治教育的元素，才能更好地用以进行思想政治教育。

参考文献：

[1]张耀灿.现代思想政治教育学.北京：人民出版社，2006.136.141.

[2]孝经·天子章.

[3]孝经·卿大夫章.

[4]孝经·庶人章.

[5]孝经·开宗明义章.

[6]论语·子路.

[7]二十四孝·亲尝汤药.

[8]论语·为政.

课题来源：2015年度辽宁经济社会发展立项课题，思想政治教育孝文化资源整合与利用研究（2015lslktmks-03）。