《长物志 考槃余事》点校订误

林日波

(作者单位：江苏凤凰出版社)

《长物志 考槃余事》点校订误

林日波

中国古代典籍门类繁多，内容丰富，就清乾隆时所编《四库全书总目》而言，“艺术类”著录要籍80余种，依今人概念，“谱录类”“杂家类”中涉及艺术者所在多有，则总数在200种左右*[清]永瑢等：《四库全书总目》卷一一二至一三四，北京：中华书局，1965年版，第952-1140页。，整体上反映了古代文人雅士的才情韵致，士大夫世界的审美趣味。古往今来，其中所包蕴的中国式精巧典雅、潇洒飘逸的气质一脉相承。2011年12月以来，浙江人民美术出版社精心策划、科学选目、分辑推出《中国艺术文献丛书》，影响渐广，已列入国家新闻出版改革发展重点项目库，引起艺术史学界、出版界的瞩目。该丛书“集中国历代各门类艺术文献之大成”，目的之一在“可赏读、可征引、可披览、可珍藏”，因此特别强调“古籍整理的学术规范”，注重精细点校。

前后月余，将二书披览一遍，未及沉潜旁通，认识不免浅显。首先需要指出的是，根据文震亨、屠隆的生卒，宜将《考槃余事》编排在《长物志》前。以下则就所见标点、校勘问题择要辨析，以期对读者有所助益。古人讲“离经辨志”，习读白话已久的我们，读古书而不明版本，不讲句读、校勘，难免会囫囵吞枣，不辨其中滋味，甚至以讹传讹，曲解文义，遑论“理解之同情”。

1. 《蔷薇 木香》：木香架木为轩，名木香棚。(第37页)

按，“木香”二字为整理者所加，其校勘记称：“‘木香’，各本俱脱，据文意补。”其实不必补，原文当是承下“木香棚”而省。

2. 《菊》：种菊有六要、二防之法，谓：胎养、土宜、扶植、雨旸、修葺、灌溉、防虫，及雀作窠时，必来摘叶，此皆园丁所宜知，又非吾辈事也。(第48页)

按，前文言“六要”“二防”，然后文一气顿号，遂混淆六、二之分。审文意，“防虫”当属“二防”之一；又“及”为连词，其前不宜标点，故相应部分标点应改作：“……灌溉，防虫及雀作窠时必来摘叶……”

3. 《地泉》：泉不难于清，而难于寒，土多沙、腻泥凝者，必不清寒。(第54页)

按，“土多沙”易明，“腻泥凝”费解，查明高濂《遵生八笺》卷十一《饮馔服食笺·清寒》：“石少土多，沙腻泥凝者，必不清寒。”*[明]高濂著，赵立勋等校注：《遵生八笺校注》，北京：中医古籍出版社，1994年版，第396页。屠隆《考槃余事》卷四《择水》(第328页)袭取之。据此知，《长物志》省略“石少”一词，遂使“多”孤立无应，因此标点宜顺势改作“土多、沙腻、泥凝者”。

4. 《藏画》：以杉、桫木为匣，匣内切勿油漆，糊纸恐惹黴湿。(第78页)

按，油漆、糊纸均能使画黴湿，二者并列，不宜点断。故标点宜改作：“匣内切勿油漆、糊纸，恐惹黴湿。”屠隆《考槃余事》卷二《藏画》(第243页)同句标点当照改。

又，《赏鉴好事》：书画有赏鉴好事二家，其说旧矣。(第236页)

按，既然称“二家”，则“赏鉴”“好事”间宜加顿号。

又，《箫》：湘竹眉绿，九节者，尤更难得。今会稽胡了凡，云间戈蓼汀所制，可称江南二绝。(第295页)按，湘竹，即湘妃竹。清初陈淏子《花镜》卷五《藤蔓类考·竹》：“湘妃竹，产于古辣，其干光润，上有黄黑斑点，纹旋转而细，如珠泪痕状。”*[清]陈洖子辑，伊钦恒校注：《花镜(修订版)》，北京：农业出版社，1962年版，第241页。眉绿，或称“眉禄”“麋鹿”“梅绿”。《花镜》“竹”条又载：“梅绿竹，其干似湘妃而细，皮无旋纹，色亦暗，而大不如，人多取为扇骨。”*《花镜(修订版)》，第242页。清王廷鼎《杖扇新录》“眉禄杖”条：“眉禄者，麋鹿竹也。取眉寿福禄，故名眉禄。其质坚挺，色紫赭而有黑斑，斑大小不等，大者如睛，中作旋螺纹，以其似麋鹿之斑，故名。”*[清]王廷鼎：《杖扇新录》，黄宾虹、邓实编：《美术全书》，第二册，南京：江苏古籍出版社，1997年版，第1185页。可见湘竹、眉绿为两种竹子，其间宜用顿号，且“九节者”为湘竹、眉绿二者共有的后置定语，不宜独立为句，所以标点应改作“湘竹、眉绿九节者”；同理，胡了凡、戈蓼汀二人并称，其间逗号当改为顿号。参看《长物志》卷七《扇 扇坠》条。

又，《杖》：有棕竹、合竹之字竹，俱可作杖。(第301页)按，“合竹”“之字竹”为二物，其间宜用顿号。《汉书》卷六三《昌邑哀王刘髆传》：“贺到济阳，求长鸣鸡，道买积竹杖。”颜师古注引文颖曰：“合竹作杖也。”*[汉]班固撰：《汉书》，北京：中华书局，1964年版，第2764页。则“合竹”即“积竹”，一般是将两三根细竹合在一起拧作杖，使其韧而挺。关于“之字竹”，俞樾《茶香室三钞》卷二七《之字竹杖》条按语称：“之字竹今未之见，余闻焦山有竹，其根自然三曲，可以为杖，岂即此欤？”*[清]俞樾撰，贞凡、顾馨、徐敏霞点校：《茶香室丛钞》，第三册，北京：中华书局，1995年版，第1390页。

又，《杖》：若万岁藤藜藿为杖，形虽奇怪，此为老衲行具，恐非山人家扶老也。(第302页)按，“万岁藤”“藜藿”亦二物。万岁藤，又名天门冬，为百合科多年生攀援草本植物。根块可入药，《神农本草经》列为上品，称其“主诸暴风湿偏痹，强骨髓，杀三虫，去伏尸。久服轻身，益气延年”*[魏]吴普等述，[清]孙星衍、孙冯翼辑：《神农本草经》卷一，北京：科学技术文献出版社，1996年版，第11页。，人盖因其药性取以做杖。藜为一年生草本植物，老茎坚韧轻便，可做杖。“藜藿”合称则指粗劣的饭菜，此处当主要取“藜”字义。明陈沂《询刍录》“菠苋藜”条：“古称藜即灰苋，老可为杖，盖藜杖也。”*[明]陈沂：《询刍录》，《丛书集成初编》本，北京：中华书局，1985年版，第3页。清吴其濬《植物名实图考》卷四“灰藋”条：“红心者为藜……其茎秋时伐为杖，轻而有致，髹以漆则坚耐久，杖乡者曳扶至便。”*[清]吴其濬：《植物名实图考》，北京：商务印书馆，1957年版，第98页。

又，《数珠》：记念有宋做玉降魔杵，玉五供养。(第308页)

按，“玉降魔杵”“玉五供养”并列，宜改逗号为顿号。参看《长物志》卷七《数珠》条(第113页)。

又，《渔竿》：比之严陵渭水，不亦高哉！(第318页)

按，“严陵”即严光，字子陵。少时曾与汉光武帝刘秀同游学。刘秀即帝位后，“除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉”。事见《后汉书》本传。“渭水”指姜子牙，《史记·齐太公世家》载其隐居渭水之阳，周西伯出猎，遇之，“与语大悦”，“故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师”*[汉]司马迁：《史记》卷三十二，北京：中华书局，1959年版，第1378页。。因此“严陵”“渭水”间宜加顿号。

又，《洗茶》：凡烹茶，先以熟汤洗茶，去其尘垢，冷气烹之则美。(第331页)

按，“冷气烹之则美”句意难解，读之再三，“熟”与“冷”对，则知熟汤既去尘垢又去冷气，二者并列，因此标点当改作“去其尘垢、冷气，烹之则美”。

5. 《樱桃》：樱桃古名楔桃，一名朱桃，一名英桃，又为鸟所含，故礼称含桃。(第142页)

按，《礼记·月令》载，仲夏之月，“羞以含桃，先荐寝庙”。郑玄注：“含桃，樱桃。”*[汉]郑玄注，[唐]孔颖达等正义：《礼记正义》卷十六，[清]阮元校勘：《十三经注疏》，北京：中华书局，1981年版，第1370页。据此，“礼”当指《礼记》，宜加书名号。又，《淮南子·时则训》“羞以含桃”，高诱注：“含桃，莺所含食，故言含桃。”*何宁：《淮南子集释》卷五，北京：中华书局，1998年版，第401页。

又，《印章》：不知顾氏印薮六帙，可谓遍括古章。(第287页)

按，“印薮”乃书名，当加书名号。《四库全书总目》著录：“《印薮》六卷，明顾从德撰。……是编搜罗古印，摹刻成谱。”*《四库全书总目》卷一一四，第980页。其书原名《集古印谱》，王稚登易之为《印薮》。此书成于万历三年(1575)，印行后影响极大。明代沈德符《万历野获编》卷二六“汉玉印”条载：“自顾氏《印薮》出，而汉印裒聚无遗，后学始尽识古人手腕之奇妙。”*[明]沈德符《万历野获编》，北京：中华书局，1959年版，第659页。今有万历三年顾氏芸阁刻本，收入《四库全书存目丛书》子部第75册。

6. 《晋帖》：《羊祐岘山碑》。(第207页)

按，“祐”当为“祜”，形近而误。羊祜，字叔子，西晋名将。晋武帝欲灭吴，任羊祜都督荆州诸军事，镇守襄阳。兴振庠序，广施惠政，为百姓称颂。性乐山水，常游岘山，置酒谈咏不倦。事见《晋书》本传。东晋习凿齿《襄阳耆旧记》卷五载:“祜卒后，襄阳百姓于祜平生游憩之所，建碑立庙，岁时飨祀焉。望其碑者，莫不流涕，杜预因名为‘堕泪碑’。”*[东晋]习凿齿撰，黄惠贤校补：《校补襄阳耆旧记》，郑州：中州古籍出版社，1987年版，第78页。孟浩然《与诸子登岘山》诗有“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”*[唐]孟浩然著，徐鹏校注：《孟浩然集校注》卷三，北京：人民文学出版社，1989年版，第145页。之句。

又，《唐帖》：《祭颜杲聊并十三侄文》。(第212页)“聊”当作“卿”，亦属形近而误。颜杲卿，字昕，与颜真卿同为颜勤礼的曾孙。安史之乱时，与其子颜季明守常山，城破遭俘，不屈死。事见两《唐书》本传。事后，颜真卿遣人寻杲卿父子尸骨，只得季明首级，遂作文祭之，文中有“孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”*[唐]颜真卿著，[清]黄本骥编订，凌家民点校、简注、重订：《颜真卿集》“祭文”，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1993年版，第196页。纪实之句。此帖今存台湾“故宫博物院”。

又，《宋帖》：素正己《摩利支天经》。(第217页)“素正己”为“袁正己”之形误。《西京碑林藏石目录》“第五室”中著录：“《摩利支天经》、《皇帝阴符经》并像，宋乾德，李奉珪、翟守素绘，袁正己书，正。”*陕西省博物馆编：《西京碑林藏石目录》，西安：新中国出版社西安分社印刷，1947年版，第19页。

7. 《宋帖》：《字源千文十八体》。僧梦英篆书。(第216页)

按，《西京碑林藏石目录》“第四室”中著录：“《篆书目录偏旁并序字源》，宋咸平，僧梦英书，篆。《篆书千字文》，宋乾道，僧梦英篆、袁正己注，篆、正。《十八体篆书》，宋乾德，僧梦英书，篆。”*《西京碑林藏石目录》，第10页。据此，《字源》、《千文》、《十八体》为三帖。又，宋朱长文《墨池编》卷一收录梦英《十八体书》一文，详列十八体名目及其源流。明赵崡《石墨镌华》卷五《僧梦瑛偏傍篆书》中称：“余合数碑观英公书，似当以正书第一，篆次之，分隶又次之。”*[明]赵崡：《石墨镌华》，上海：商务印书馆，1937年版，第61页。

8. 《宋姜尧章兰亭偏旁考》：“歲”字有点，在山之下，戈口之右。(第226页)

按，据“在山之下，戈口之右”的描述，当是“嵗”字，乃“歲”之異體。

9. 《剪刀》：有宾铁剪刀，制作极巧，外面起花镀金，里面嵌回回字者，如潘铁，所遗。倭制折叠剪刀，古所未有。(第292页)

按，“如潘铁，所遗。”断句令人费解。参考卷三《压尺》条“近有潘铁，幼为浙人，被掳入倭，性最巧滑，习倭之技，其凿嵌金银倭花样式，的传倭制”(第290页)数语，再三斟酌，则“有……者，如……”句式明朗，所以“如潘铁所遗倭制折叠剪刀”当为句。另，《剪刀》、《压尺》二条乃袭取《遵生八笺》卷十五《论宣铜倭铜炉瓶器皿》、《论文房器具·压尺》，而改“潘铜”为“潘铁”，“铜”“铁”应是以其所造器物质地而称之，非其名。其人具体俟考。

10. 《道服》：制如中衣，以白布为之。四边延以细色布，或用茶褐为袍，缘以皂布。有月衣铺地，俨如月形，穿起则披风。以吕公黄丝绦之中空者副之，二者用以坐禅策蹇，披雪避寒，俱不可少。(第312页)

按，此条大体乃节略明高濂《遵生八笺》卷八《游具·道服》：“以布为佳，色白为上，如中衣四边延以淄色布亦可。次用茶褐布为袍，缘以皂布，或绢亦可。……月衣之制，铺地俨如月形，穿起则如披风道服。二者用以坐禅策蹇，披雪避寒，俱不可少。”*《遵生八笺》，第257页。两相比较，可知“四边延以细色布”当属上，标点宜改作：“以白布为之，四边延以细色布。”“铺地”当属下，标点宜改作：“有月衣，铺地俨如月形。”惟《遵生八笺》无“以吕公黄丝绦之中空者副之”句，考明王象晋《清寤斋心赏编·书室清供·道服》：“或用茶褐为袍，缘以皂布，以吕公黄丝绦副之。”*[明]王象晋：《清寤斋心赏编》，《四库全书存目丛书》子部第139册，济南：齐鲁书社，1994—1997年版，第513页。据此，则《考槃余事》此句或错简，然现存各版本均如此，难以遽断。另，“穿起则披风”，《龙威秘书》本作“穿起则如披风”，有“如”字，宜出校勘记。

11. 《云舄》：以蘘草及棕为之，云头如芒鞋。(第314页)

按，此条乃袭取《遵生八笺》卷八《游具·云舄》，惟“蘘草”作“蓑草”*《遵生八笺》，第258页。。考《本草纲目》、《植物名实图考》等，蘘草为姜科植物蘘荷的嫩芽叶，可供入药或食用。蓑草又名龙须草、拟金茅，禾本科植物，其纤维长，抗拉性能强，可编制草席、蓑衣、草鞋。《考槃余事》各版本均作“蘘草”，宜据《遵生八笺》出校勘记。

又，《江水》：杨子南冷，夹石渟渊，特入首品。(第328页)

按，唐张又新《煎茶水记》：“扬子江南零水第一。”*[唐]张又新：《煎茶水记》，《丛书集成初编》本，北京：中华书局，1991年版，第1页。明田艺蘅《煮泉小品·江水》：“杨子，固江也，其南泠则夹石渟渊，特入首品。”*[明]田艺蘅：《煮泉小品》，[明]陈继儒辑：《宝颜堂秘笈续集》，上海：明文书局，1922年版。据此，“杨”“冷”二字宜出校勘记。参看《长物志》卷三《流水》条(第55页)。

又，《丹泉》：山子艺《煮茶小品》。(第330页)

按，“山”乃“田”之误。田艺蘅，字子艺，浙江钱塘(今杭州)人。生活于明嘉靖年间。曾任徽州训导，罢归。作诗有才调，善为南曲小令。其著述中有《煮泉小品》而非《煮茶小品》，包括源泉、石流、清寒、甘香、宜茶、灵水、异泉、江水、井水、绪谈十部分，对各类水品进行评介。因此“山”“茶”二字应出校勘记。

又，《人品》：唐武曌博学，有著述才，性恶茶，因以诋之。其略曰……《世说新语》。(第335页)

按，《世说新语》为南朝宋刘义庆编撰，主要记载魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，而此条开始即称“唐武曌博学”，则绝非出自《世说新语》。考唐刘肃《大唐新语》卷十一《褒锡第二十四》：“右补阙毋煚博学，有著述才……性不饮茶，制代茶余序，其略曰……”*[唐]刘肃撰，许德楠、李鼎霞点校：《大唐新语》，北京：中华书局，1984年版，第166页。由此可知，“武曌”为“毋煚”之误，“《世说新语》”为“《大唐新语》”之误，当出校勘记。

12. 《采茶》：须在谷雨前后，觅成梗带，叶微绿色而团且厚者为上。(第324页)

按，“觅成梗带”句意费解，细加斟酌，“成梗带叶”当为一词。原标点或是因为“绿叶”组词习以为常，遂不假思索而致误。

13. 《茶具》：湘筠焙。焙茶箱盖其上，以收火气也，隔其中以有容也，纳火其下，去茶尺许，所以养茶色香味也。(第336页)

按，湘筠焙即用湘妃竹做成的一种焙茶箱。其形制历代有变化，唐陆羽《茶经》中称之为“育”，宋蔡襄《茶录》下篇《论茶器》中称之为“茶焙”，并称：“编竹为之，裹以篛叶盖其上，以收火也；隔其中；以有容也。纳火其下，去茶尺许，常温温然，所以养茶色香味也。”*[宋]蔡襄：《茶录》，上海：商务印书馆，1936年版，第3页。《考槃余事》即节取于此。对照可知，标点当改作“焙茶箱，盖其上以收火气也”。

古籍整理关乎中国优秀传统人文精神的继承与发扬，是一份功在当代、利在千秋的事业。《中国艺术文献丛书》为今人追求闲适雅致的生活提供了可资借鉴的文献支撑。然而校书如尘埃风叶，随扫随有，因此古籍整理者必须要有“板凳甘坐十年冷”的精力和耐心；且对已有整理成果，古籍整理者要择优取善，方能后出转精，正所谓为学如积薪，后来者居上。以上例举《长物志 考槃余事》中的点校疏误，目的在于促使古籍整理事业参与者心怀一种精细雕琢的“工匠精神”，能在当前快节奏的出版态势下，完成精益求精、可供阅读引用的“定本”理想，更加坚实地走在“让书写在古籍里的文字活起来”的征程上。

(作者单位：江苏凤凰出版社)