四川袍哥会的膨胀与覆灭

四川袍哥会的膨胀与覆灭

在20世纪40年代中期的四川地区，政治局面很大程度上掌握在袍哥之手，要对这种“亦袍亦军”的人进行管理，其难度是不言而喻的。不过，国民党并没有在实质上打击和削弱袍哥会既有的实力，其暧昧不明的态度实际上纵容了袍哥会的存在。

袍哥会发源于清朝初期，盛行于民国时期，与青帮、洪门并列为当时的三大民间帮会组织。

新中国成立之初，据初步调查，成都的袍哥“公口”（又称山头、堂口）数量就达到了1000多个，重庆也拥有300多个。

到抗日战争后期和解放战争时期，袍哥人数越来越多，袍哥组织数量不断增加。在袍哥组织内部也逐渐形成了有高低级别之分的堂口，即仁、义、礼、智、信五个班辈。其中，参加仁字堂的以士绅为多；义字堂以商人为主；礼字堂充盈着匪盗、地痞和士兵；智字堂多为农民、小手工业者、船夫、车夫；信字堂人大都来自“下九流”者，如卖唱、搓澡之流。

袍哥的参政

民国初期，四川的党、政、军、农、工、商各界都有人参加了袍哥组织，甚至有人曾公开表示“没有参加袍哥组织者就很难在四川社会上立足”。到了20世纪30至40年代，袍哥帮会势力开始广泛渗入到社团和政党阵营。到了解放战争时期，各地方上的袍哥组织首领有了扩张势力的野心，同时也有了一定的实力。然而面对国民党的禁令，袍哥组织的领导人物迫切希望通过政治上的“合法”化来对袍哥组织旧有形式进行改造，于是，参政就成了一个很好的选择。袍哥头目大多都开始着手准备，首先对袍哥会成员进行联合和集中，一些分散性的袍哥会抱团组成了更大范围的地区性的组织。壮大后的袍哥团体打着“民主”招牌成功入围地方性政权和参议会，妄图参与国家政治权力的再分配。

由此，袍哥组织通过合法的民主选举途径跻身政坛，也就从秘密转为了公开，从非法转为了合法。他们不仅穿上了民意代表的外衣，同时也提高了自身的社会和政治地位。

蒋介石曾经为了控制住四川地区，采用了联合军阀与袍哥组织的办法，让其联合治理四川的地方事务，但是这种方式存在很大的后遗症，袍哥力量超出了蒋介石的预期。抗战胜利后，中国面临何去何从的形势，各地帮会组织面对扑朔迷离的未来，欲给本组织的发展拓展更加广阔的空间。而四川地区的最大帮会组织——袍哥会也在此次风潮中建立了两大政党。两政党之一的“中华社会建设党”是四川袍哥首领冷开泰、邓叔才所组织建立的，总部设在成都，政党之下还设有“汉华社”“生活互助社”等被称之为外围组织的社团。这个“中华社会建设党”号称以“阐扬民生主义”为党的宗旨，实际上与原来袍哥组织一样，“旧瓶装新酒，换汤不换药”。

1947年，国民党政府为装点门面，稳定政治局势，在各县炮制“国民代表大会代表”选举。在这种背景下，四川袍哥会竟然在四川地区演出了一幕幕明争暗斗的闹剧，垄断了选举。

袍哥总社舵把子（头目）胡开云是新津县参议会议长，在四川“防区制时代”当过成都警备司令，任过29军的旅长。另一人蓝尧衢，新津人、省参议员，曾投靠过国民党元老戴季陶、张继等，以政客兼企业家身份活跃于成都，他是由国民党提名参加竞选的。此次竞选名义上是普选，实际上都是由四川袍哥组织一手控制的，蓝尧衢凭借自己的财力在投票前夕进行拉票，最终当选。

目睹“国大代表”选举的种种黑幕，原本没有袍哥会背景的人也寻求袍哥组织的支持，以提高当选的可能性。有些人甚至在临选之前加入袍哥会。

通过这次竞选活动，可以清晰的认识到，袍哥势力不仅进入了军队还通过各种途径参政。他们已经认识到从政会给自己带来更大的利益。

可是，袍哥组织显然并不那么容易被控制或利用。与正规军队和组织相比，袍哥会的纪律性较差，内部管理也更为混乱，对政治秩序的干扰远大于贡献。

袍哥头目声名狼藉

以当时的四川省什邡县（后撤县设市）为例，当地的袍哥头目有宣意儒、马伯华、丁聘如和徐乐斋四人，他们并称为当地的“四霸”。这帮“袍哥舵爷”大都身兼本地要职，做了名副其实的“地头蛇”。在他们的下面又有一支俗称“豆芽子”的手下作帮凶横行乡里。

“四霸”主要通过公口与亲属联姻的方式逐步建立并扩大自己在袍哥江湖中的实力，成为地方帮派组织。当年，什邡的县长在工作中都不得不备受袍哥的刁难；还有一任县长曾专程到去“袍哥舵爷”的家中拜访，拉拢关系；国民政府任命的最后一任什邡县县长刚到任就“拜袍哥码头”，寻求他们的支持。

这样的事在当时的四川地区是一个非常普遍的社会现象，任何一个外来上任的行政官员或者是客商，如果没有向袍哥“拜码头”，那么他们都可能面临举步维艰的处境，甚至有人为此丢掉性命。什邡县的一个恶霸施泽，为打倒旧派袍哥势力，以“清乡副总指挥”的名义挫败“永兴帮”，并制造了1947年枪杀马帮贵和枪杀什邡县特委会情报组长两大案件。国民党的特务组织最后竟也拿他无可奈何。

此外，袍哥会在经济方面的实力也让人不容小觑，用一次“大出丧”事件就可以来印证袍哥曾经的排场有多惊人。1946年夏，成都袍哥协胜公口舵把子陈俊珊病故，现场设有灵堂，举办的流水宴席时间长达七天七夜，据称招待了上万人次。来自军政各界的人士近三百人参加了送葬仪式。祭幛、挽联、花圈、锣鼓，长达几十条街，身着的孝帕孝服，形成了白色的人流。成都春熙路、东大街、总府街等闹市，竟出现万人送葬的场面，在送葬队伍中还有狮子龙灯，沿街码头设香案路祭。据统计，丧葬费耗资40万大银元，耗费的人力还不计算在内，而这笔巨额消耗，都由成都市和周边县城的袍哥筹集。

面对如此张狂的袍哥势力，国民政府不仅姑息其存在，而且还在一定程度上为袍哥组织打开了从政的大门。在20世纪40年代中期的四川地区，政治局面很大程度上掌握在袍哥之手，要对这种“亦袍亦军”的人进行管理，其难度是不言而喻的，国民党愈来愈发现面临着前所未有的巨大压力，后来袍哥的肆意妄为，已经祸及国民政府的统治。

不过，国民政府也确实担心袍哥组织制造出更多的混乱，因此而制定了一系列秘密的政策规定，暗中禁止国民党党员及公职人员参加帮会，以确保国民党骨干人员与帮会组织划清界限。

不过，国民党的这些政策并没有在实质上打击和削弱袍哥会既有的实力，其暧昧不明的态度实际上纵容了袍哥会的存在。

袍哥会的结局

直到三大战役之后，国共力量对比发生了急剧性转变。从1948 年9月到1949年l月，国民党赖以维持其统治的主要军事力量在战略决战中基本被摧毁，剩下的兵力已无力抵挡人民解放军的南下，共产党夺取全国胜利的大局已定。危机之中的国民党当局再度利用袍哥势力，策划推行流氓政治与共产党相抗衡，作垂死挣扎。在国民党的暗中指使下，袍哥队伍展开了疯狂的反共特务活动。他们自恃为“地头蛇”，又与群众穿戴无异，随时都可以对解放军发起袭击，解放军由此损失惨重。

袍哥会在当时犹如黑社会组织一样，到处烧杀作恶，到了令人发指的程度。新中国成立前夕，国民党依旧没有从失败的现实中清醒过来，蒋介石纠集一切反动势力同中国共产党继续展开殊死搏斗，妄图扭转局面，进而阻止中国共产党的统一步伐。国民党在解放战争后期，寄希望于迁都重庆来达到与解放军继续抗争下去的目的。蒋介石妄图利用川西袍哥的实力来对付共产党，国民党吸收大量袍哥成员加入武装反抗军，其中尤以五期“游击干部训练班”最甚，学员几乎全是袍哥会成员。袍哥武装不仅仅在四川有，各地成立的反共军队中也渗入了相当数量的袍哥分子。

由刘伯承、邓小平率领的第二野战军西进川东，贺龙率领的第18兵团南下川北，两支大军以摧枯拉朽之势，攻城拔寨，席卷大西南。1949年11月30日，重庆解放；12 月21日，绵阳解放；12月27日成都解放；至1950年3月下旬和4月初，西昌战役胜利结束，四川及西康全境获得解放。四川袍哥会的覆灭只是时间问题，历史已经翻开了崭新的篇章。1950年10月10日，中共中央发布罗瑞卿起草的《关于镇压反革命活动的指示》，由此掀起了全国镇压包括袍哥会在内的地下帮会的高潮。袍哥帮会组织被取缔，重庆袍哥头目石孝先、成都大袍哥头目冷开泰、绵阳袍哥头目左汉章等被镇压，各地方的袍哥组织纷纷瓦解，袍哥会的百年历史走到尽头，就此覆没。

（《看历史》2016年05期）

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