《陈献章集》集外诗文辑佚一则

朱志先

(湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005)

《陈献章集》集外诗文辑佚一则

朱志先

(湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005)

陈献章是明代著名的理学大师，传世诗文颇多。孙海通先生点校《陈献章集》是研究陈献章的主要史料来源，此本出版后，不少学者继续辑佚陈献章的相关诗文，但仍有一些遗漏。上海图书馆所藏清代钞本《大崖先生集》中有《陈献章集》集外诗文一条，对于研究陈献章的思想弥足珍贵。

《大崖先生集》；《陈献章集》；辑佚

陈献章(1428-1500)，字公甫，号石斋，广东江门新会人，世人称其为白沙先生，为明代中叶著名的理学大师，“有明之学，至白沙始入精微”[1]79。黄宗羲《明儒学案》中专门列有《白沙学案》，论析陈献章及其主要门徒之生平、思想。《明儒学案》中，紧随陈献章之后，便是嘉鱼李承箕的传记。李承箕(1452-1505)，字世卿，号大厓，湖北嘉鱼人，著有《大厓集》二十卷。李承箕“闻白沙之学而慕之”，1488年，“入南海而师焉”[1]93，“自嘉鱼至新会，涉江浮海，水陆万里”，“往见者四”[1]94。李承箕仰慕陈献章之道德学问，曾四次往返于湖北嘉鱼与广东新会之间，与陈献章酬唱不已。师徒二人交往的具体过程，史籍记载较少，但李承箕首次拜会求学于陈献章之情景，陈献章在《送李世卿还嘉鱼序》中予以生动形象的描述，言李承箕此次新会之行，停留时间长达7个多月，其间李承箕除了修《新会志》外，朝夕与陈献章相处，探讨耳目所闻、古籍所载，饮酒赋诗，相互酬唱，无所不谈，其乐融融，对于“心通塞往来之机，生生化化之妙”，则需李承箕“深思而自得之”[2]16。

在陈献章的众多门徒中，因李承箕“胸怀洒落，白沙之门更无过之”[1]94，陈献章“独于世卿莫逆。白沙去嘉鱼数千里，诗牍往来甚勤，时一相聚，登山饮酒，吟咏唱和，无所不语，以开世卿，而世卿辄喟然发悟”[3]。当李承箕返回嘉鱼时，陈献章对其依依不舍，著有《赠别世卿》[2]377、《有怀世卿》(四首)[2]761-763、《图新书舍怀世卿，时别白沙半月》[2]368、《炒蚬忆世卿》[2]601等，皆是对李承箕的挂念之作。甚至陈献章在与他人交流时，仍不忘李承箕，“玉台此日秋风赋，谁敌纵横李世卿”[2]443，“碑迹我留诸叔久，酒杯谁放世卿宽”[2]450，“大厓居士此弹琴，谁系孤舟绿渚寻？”[2]466更甚者，陈献章长时间不见李承箕，难开笑口，他在忆李承箕的诗中写道：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开。山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀”[1]94。陈献章专门为李承箕修建楚云台，让其专心治学，希望他能继承自己的衣钵[4]。可见，黄宗羲在《明儒学案》之《白沙学案》中把李承箕列为陈献章弟子之首，是颇有道理的。陈献章的著述中有110余篇诗歌中言及李承箕。李承箕的诗文集中亦有80余篇诗歌言及陈献章，且为陈献章的作品作序、为其作墓志铭、祭文等。

学界研究陈献章与李承箕的交往，主要是依据孙海通先生整理点校《陈献章集》(中华书局2008年版)进行相关研究，此本被誉为“点校精密，有功学林”[5]，是“现存文字最多和版本来源说明得最清楚的白沙文集版本”[6]。此著出版之后，有不少学者继续辑佚陈献章的相关诗文，尤其是深圳大学的黎业明先生在这方面着力较多。

黎业明《<陈献章集>集外诗文辑佚补正》中辑佚《复李世卿》一篇，言可见于黄宗羲《明儒学案》[7]。黄宗羲《明儒学案》所载《复李世卿》原文：“君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道而好与人交，恶在其能交也”[1]87。此观点对研究陈献章的思想非常有帮助[8]。

笔者于上海图书馆查阅到李承箕后人在清代抄录其《大厓集》，更名为《大崖先生集》，从中发现黄宗羲《明儒学案》中所载《复李世卿》一文是一篇不完整之文，遗漏尚多。为更好了解陈献章此文内容，兹将清钞本《大崖先生集》附录中《叙交送李世卿别》(白沙陈先生著)一文，抄录如下：

君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道而好与人交，恶在其能交也。孔子曰：为人由己而由人乎哉？蒋兖州杜门谢客，开舍中三径，二仲靡然从之游，彼贤而隐者也。挫廉纳污以治车，为业非诩之贤，孰能屈致之。予四十年取友于天下，所得有道德文章、有气节、有勋业，其贤而在下位者，果无其人乎？罗一峰、张兼素不可复作。乃若所居之旁伍，云钟淑林暕此其人，皆可与游，而今亡矣。贤而存者，或隐或显，未易概举。其间一出一入，向道无诚，朝为燕而暮为越者，吾以未如之何也已矣。夫交岂易言哉？李世卿最后识，四五年间，两过白沙，每见益亲，世卿多才，兄弟登科甲而官京师，辉映后先，世卿卜居于黄公山，与山云水月为伍，若将终身焉。世卿今别江门而归，予乃脱藤蓑赠之。盖世卿之志也。既诗以道其意，复为之序。交世卿，且无谓余多言。孟子曰：人惟有所不为而后足以有为。无所不为者，岂能有所为哉？[9]

按：此《叙》写作时间系1492年李承箕第二次来到江门[10]，临回嘉鱼时。陈献章舍不得这位得意门生，为之写赠别诗，即《赠别世卿》：“岂无千日酒，花下与君同。客思朝临水，归旗夜引风。一槎当浦口(谓庄定山)，一枕在辽东(谓贺克恭)。何事今为别，藤蓑还赠公(世卿乞子藤蓑，赠之)”[2]377。陈献章诗中所言“何事今为别，藤蓑还赠公”，又见于清钞本《大崖先生集》之《叙交送李世卿别》“世卿今别江门而归，予乃脱藤蓑赠之”。可见，陈献章为李承箕写赠别诗之后，仍觉得还有许多话要告诉弟子，又为之写《叙》，即《叙交送李世卿别》。其实，在李承箕第一次拜会陈献章，回嘉鱼时，陈献章即有此先例，亦是为其赠古诗十三首，并为之作《送李世卿还嘉鱼序》[2]15-16。

另外，这篇佚文又可以给我们提供很多史料信息。

其一，黄宗羲《明儒学案》中所录的《复李世卿》一文，仅是陈献章《叙交送李世卿别》的开头，且改了原文的标题，而后面陈献章所阐述的重要信息，则未见载录，不知是黄宗羲未看到这篇完整的文章，还是有其他原因，仍待考证。朱鸿林先生在《〈明儒学案·白沙学案〉的文本问题》中指出“《明儒学案》选录的文字中，却有不少字句难以理解和片段思路断绝的情形，有的文字也看不出反映了什么宗旨。这些情形显示了，此书在编纂上、誊录上乃至刊刻上的各种问题”[11]。朱鸿林先生已经发现了《明儒学案》中相关问题，遗憾之处是朱先生在随后考察陈献章《学案》后面所附诗文时，未能对《复李世卿》一文予以考究。

其二，陈献章与人交往的标准，“君子以道交”[8]。在陈献章眼里，如果“不遵道”而“好与人交”，不能称之为“能交”。为更好证明“能交”之例，陈献章援引赵岐《三辅决录》中对西汉末年蒋诩的记载，蒋诩“字符卿，舍中三径，惟裘仲、羊仲从之游，二仲皆推廉逃名之士……求仲、羊仲不知何许人，皆治车为业，挫廉逃名。蒋元卿之去兖州还杜陵，荆棘塞门。舍中有三径不出，惟二人从之游”[12]。

其三，陈献章所交人物的特点，要有“道德文章、有气节、有勋业”及“贤而在下位者”。并以罗伦(字彝正，号一峰)、张黻(字兼素，吉水人，成化间进士，知涪州，励介操，不畏权贵，惟必行己志，事苟便于民悉身任之)[13]、林暕(“新会人，陈子尝曰所居之旁，伍云、钟淑、林栋，此其人，皆可与游，而今亡矣《白沙弟子传》”[14])为例，讲解自己交友的特点。

其四，面对世道日衰，“朝为燕而暮为越者，吾以未如之何也已矣。夫交岂易言哉？”陈献章对于未能结交到称心如意的朋友倍感郁闷时，恰逢李承箕从嘉鱼远赴江门向其求学，师徒相处其乐融融。虽然李承箕属于“最后识”，即陈献章的晚年弟子，但他非常欣赏李承箕，“每见益亲，世卿多才”。临别时，陈献章还把藤蓑赠与李承箕，且不忘告诫他，“无所不为者，岂能有所为哉？”意思是希望李承箕能够恪守问道求学、为人处世的标准。

[1]黄宗羲.明儒学案(上册)[M]. 沈芝盈，点校.北京：中华书局, 2008.

[2]陈献章.陈献章集[M]. 北京：中华书局,2008.

[3]顾天埈.顾太史文集 [M].刻本.台北：伟文图书出版社有限公司，1977:293.

[4]刘兴邦.白沙心学[M].北京：社会科学文献出版，2012：208.

[5]陈永正.白沙先生诗近稿校读小记[J]. 岭南文史,2008(2)：29-30.

[6] 朱鸿林.明人著作与生平发微[M]. 桂林：广西师范大学出版, 2005：127.

[7] 黎业明.陈献章集集外诗文辑佚补正[J]. 湖南科技学院学报, 2009(6) ：32-35.

[8] 朱志先，张霞. 君子以道交——李承箕与陈献章交往述论[J].东方论坛, 2015(4) ：78-83.

[9] 李承箕.大崖先生集[M].上海图书馆藏清钞本.

[10]朱志先.明代嘉鱼李承箕年谱简编[J].荆楚学刊, 2015(3)：5-10.

[11]朱鸿林.《明儒学案》研究及论学杂著[M].北京：三联书店,2016：145.

[12]赵岐. 三辅决录 [M].西安：三秦出版社，2006：14-15.

[13]余之祯.(万历)吉安府志[M].北京：书目文献出版社，1991：345.

[14]阮元.(道光)广东通志 [M].上海：商务印书馆，1934：4758.

[责任编辑 李夕菲]

2016-09-04

本文系国家社会科学基金重大项目“《荆楚全书》编纂”(批准号：10&ZD093)的阶段性研究成果。

朱志先(1976-)，男，河南南阳人，博士，副教授，主要从事明代史学史及湖北地方史研究。

B248.1

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1009-1513(2017)01-0019-03