常璩与《华阳国志》

岳丹庭

（成都石室中学北湖校区，四川成都 610051）

常璩与《华阳国志》

岳丹庭

（成都石室中学北湖校区，四川成都 610051）

常璩被后世尊为地方志的始祖，《华阳国志》也由此成为世界上第一部地方志，其思想内容隐含了对中华文化的认同。该书资料丰富，取材广泛，文词壮丽，语意典雅，所用史实，多引据于司马相如、严君平、杨雄、谯周、习凿齿、王隐、干宝等人的作品，凡所引用，无不能详加分辩，并借人物、事件，树立起独到的历史观和价值观。

地方志；《华阳国志》；常璩

常璩（公元291—361年），字道将，东晋蜀郡江原小亭乡（今崇州市三江镇）人。常姓为西蜀第一旺族，影响极大。常璩自幼受到良好的教育，尤其在经史方面，有着极高的修为。

常璩亦效仿陈寿，淡泊名利，不与人争斗，潜心学问，不投机钻营，唯愿能向世人证明巴蜀大地人才济济，源远流长，其风尚才识与中原士大夫相比，毫不逊色。常璩孜孜不倦，广为考证，大加挖掘，耗时十数年，著成《华阳国志》《蜀纪》《巴汉纪》等，旨在赞誉巴蜀文化之悠远，人物之风流，驳斥建康权贵和士大夫对蜀人的轻藐。

《华阳国志》[1]从人皇始，直至东晋桓温灭成汉实现大同为止，历时上万载，全面、准确、详尽地描述了巴蜀大地的历史进程与沧桑巨变，涉事涉人无数，是人类历史上最早、最全面的地方志。凭借《华阳国志》这部奇书，常璩记岁时，状山水，志古迹，传耆旧，奠定了开地方志先河的不杇地位。

1 《华阳国志》流播之广，盛传一时；影响之深，为万世之宗

毫无疑问，《华阳国志》的成功，与当时的社会背景密切相关。东汉末年，曹操尤其注重道德名节，其所遵循的治世思想以及采取的政治措施都与道德名节有关，与始于秦代的名法制度极其相似。曹操确立的用人制度影响了整个时代，既是兴魏灭汉的根本，也是曹魏政权走向灭亡的原因所在。

常璩的成长，得益于极具神性的巴蜀文化。他生于斯、长于斯的成都平原，沃野千里，季候温润，水旱由人，不知饥馑，素有天府之称。蜀中更是人才辈出，文风蔚然，一代道学宗师的严君平，才冠两汉的司马相如，梦吐白凤的扬雄，儒道兼修的谯周等等，不仅是巴蜀子弟的楷模，也是中国文化史上的巨匠。这使常璩自小有先贤可追，有古风可慕。丰富的文化土壤，强大的家族经济实力，使常璩能够受到良好教育，他精六艺，擅文辞，通经史。他走遍蜀地，访遍耆老，为撰写《华阳国志》这部巨著打下了雄厚的基础。

常璩被后世尊为地方志的始祖，《华阳国志》也由此成为世界上第一部地方志，其思想内容隐含了对中华文化的认同。该书资料丰富，取材广泛，文词壮丽，语意典雅，所用史实，多引据于司马相如、严君平、杨雄、谯周、习凿齿、王隐、干宝等人的作品，凡所引用，无不能详加分辩，并借人物、事件，树立起独到的历史观和价值观。任乃强先生即称:“《华阳国志》为地方史一鸿篇巨制[2]。 ”

《华阳国志》以地理、编年及人物三者合一的形式，记述了上古巴蜀及西南地区的历史、地理、人物、风俗等；全书分巴志、蜀志、汉中志、南中志、公孙述、刘二牧志、刘后主志、大同志、李特、雄、期、寿、势志、先贤士女总赞、后贤志、序志并士女目录等，共12卷，洋洋11万字。

《华阳国志.蜀志》开篇称:“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至皇帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾；封其支庶于蜀，世为侯伯......”常璩的这一论述，佐证了巴蜀文化与华夏文明的历史渊源，也传达了常璩的历史观，认为成熟的巴蜀文化早已融入华夏文明。从《华阳国志》对巴蜀先民所处地域及生存环境、社会背景、历史变迁的记述中，我们既可以窥见巴人勇武诚信，蜀人质朴忠义的人文精神，也能极其详尽地感受到巴蜀文化的鲜明个性。

随着时间的推移，生活在巴山蜀水间的远古先民的历史面貌越来越模糊，岁月的烟云遮蔽了流去的时空。但《华阳国志》却为巴蜀人文勾勒出生动而鲜明的轮廓。时至今日，《华阳国志》仍是我们寻根古巴蜀文明的最详实、最全面的史料，其功勋之伟大，可与司马迁著《史记》[2]而溯源华夏文明相比美。

《华阳国志》秉承司马迁以来，史家树立的价值观和历史观，扬善抑恶，崇德尚义，充满强烈的正义感，读来令人唏嘘，使人振奋。同时，浓厚的巴蜀文化背景赋于了常璩不拘一格、奔放姿肆的人文性格。在《华阳国志》里，他的这一性格体现得淋漓尽致。

巴蜀大地有着强烈的神秘色彩和包容万象的气度，各种学说、流派、习俗、技艺等等，都能在这里共生、并存。作为史家，常璩不受凡例和取材范围的约束，即使传闻与神话，都能为他所用。

《华阳国志·蜀志》称，“杜宇称帝，号曰望帝……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也……”这里讲述的是千古流传的杜宇化鹃，充满诗性与神秘；“惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩。时圧杀五人……”五丁开山的故事因常璩描绘得有声有色，至今仍在巴蜀大地广为流传。

此外，在《华阳国志南中志永昌郡》里，常璩写道“永昌郡，古哀劳国。哀劳“山名也”。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀劳山下居，以捕鱼自给。忽于水中触有一沉木，遂感而有娠。”这个名叫沙壶的妇女竟因触碰水中沉木而怀孕；“有竹王者，兴于遯水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿……”

这些章节使我们想起司马迁在《史记》里所描绘的“三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契”。毫无疑问，司马迁、常璩以上描述均取自传说，然常璩运用得似乎更为合理，他所构建的内在的逻辑关系，即使司马迁也有所不及。这得益于巴蜀文化本身所具有的神性。

巴蜀先民崇尚神巫异术，自古多奇谲之士，正如常璩所说“人鬼同符”。识天地之奥秘，知人之所当为，是人类最古老、最永恒的命题。巴蜀先民欲穷天人之理的梦想，多托于日月星辰、山川草木，甚而藏虫游鱼、飞禽走兽，亦或季节轮转、岁时流动，包括风霜雨雪、炎凉寒暑，凡目所能及，耳所能听，无不是他们与苍茫世界对话的依据。常璩身在其中，岂能不受影响。所以有人将《华阳国志》称为天下第一巫诡奇书。

2 《华阳国志》具体描述了古巴、蜀、氐、羌、濮、夜郎、哀牢等国的人文历史、风俗地理，是西南各族人民文明进程的真实存照

近来，有关部门发起了由网民广泛参与的评选四川十大历史名人的活动，入选者无不名垂千古。但至少有一半并非四川本土精英，他们只是在四川这块神奇的土地上建功立业，或扬名立万。也就是四川成就了那些并非出自四川的名人们，比如诸葛亮，是建立在四川的蜀汉政权成就了这个外来者；比如杜甫，他大部分名作都写于四川。然而出自四川本土的历史名人，诸如司马相如、严君平、陈寿、常璩、苏洵、苏辙等并未入选。

常璩等文化巨匠再一次遭到漠视。臧荣绪、房玄龄之流因信息所限，并不知道《华阳国志》将成为世界第一部地方志，有所遗漏尚可原谅；但时已今日，常璩开一代先河早有定论，我们仍不能给予他相应的肯定和地位，似乎无论如何都有些说不过去。

好在有《华阳国志》这部奇书传世，我们仍能在壮美的文词间感受常璩的不同凡响。当然，对先贤的最高敬意，莫过于阅读他们的著作；他们的著作才是永垂不朽的丰碑。

[1]常璩.华阳国志[M].山东:齐鲁书社，2010.

[2]任乃强.华阳国志校补图注[M].上海:上海古籍出版社.

[3]邢培顺.论《华阳国志》在地志发展史上的地位[J].巢湖学院学报，2016,18(1):101-107.

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2096-4110（2017）04（b）-0025-02