明堂与明堂风水(上)

2017-04-04 03:37赵复才邵玉华
中华建设 2017年10期
关键词:明堂天子大明

赵复才 邵玉华

明堂,中华书局编辑部重印编篆于1915年至1935年,于1936年出版的旧版辞海中关于明堂的条目是这样解释的:“明堂,考工记匠人,‘周人明堂,度九尺之筵,南北七筵,堂崇一筵席;五室、凡室二筵’,郑注‘明堂者,明政教之堂’,按礼明堂疏引大戴礼盛德篇云:‘明堂者,自古有之,所以朝诸候。’又引蔡邑明堂章句:‘明堂者,天子太庙,所以祭祀,夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,庆功、养老、教学、选土、皆在其中’”。

明堂之制,诸书所说不一:(一)据考工记,为平列五室;据月令,则中建太室,四方建青阳,明章、总章、玄堂各三室,明堂专指南面之堂。三室之居中一室为太庙,南侧谓之左右个;据大戴礼,明堂凡九室,共三十六户,七十二片,以茅盖屋,上圆下方,其外有水,名曰辟雍,即大学也;(二)星名,管书天文志:‘太徽西南外,三星曰明堂,天子布政之宫。’又太徽垣心宿,房宿等之称;(三)医家称针灸之穴,点誌其处曰明堂;(四)堪舆家称墓前水聚处曰明堂;(五)墓前之祭台也,宋稗類钞‘今人呼墓前为明堂,伊川书为劵台,南轩欲改之,后见唐人文字中,言某朝诏改为劵台’。上海辞书出版社于1979年出版的辞海缩印本对明堂词条也有相同的注释,不过,相较1936年的旧版要简单得多,其云:明堂(一)古代天子宣明政教的地方,凡朝会及祭祀、庆赏、选土、养老、教学等大典,均于其中举行。古东府《木兰词》有:“归来见天子,天子坐明堂。”(二)古星名。《晋书》天文志上:房四星为明堂,又狮子坐下T、U、E三星也叫明堂;(三)墓前的祭台,也称为“劵台”。(四)旧时看风水的求语:指墓前的所谓地气聚合的地方。

不同时期的“辞海”,对“明堂”词条的注释,虽有详略之分,但都有以下共同点:其一,明堂,是古代天子御座之前,宣明政教的地方,朝会之场所,祭祀、选土、养老、教学等朝廷大典,均于其中举行;其二,天子坐明堂,明堂是天子布政之宫,天子于案前南向而坐,用以朝会诸候;其三,明堂是墓前之劵台,是墓前所谓地气聚合之地方。从以上共同点中,我们可以得到以下衍生信息及内涵:一是明堂案前之地,相对于天子之“座”而言,是天子“座”前的地方。二是既然明堂是古代天子宣明政教、朝会之场所,则必有一定的坐序排列,最接近天子的,即所谓御坐的近前方,为近侍,御侍传令人之位,紧接着,离御坐稍远,即近侍,传令官之后,是天子之近臣、重臣位。天坐明堂,主要是听这些人对朝政的意见,从而一言九鼎,作出治国安邦之决策。再往后方,则是一些乌合之臣,有的有时会有所近言,但大多是听众,用以壮朝会之声势,因此,明堂就有了近堂、中堂、外堂之分。三是明堂既是天子坐堂朝会之所,天子朝会,议的是国家大事,紧急之事,这些事,一般都关系到一国之前途,之发展,之壮大,关系到国家之长治久安;有振兴国家之寓意。四是明堂既是天子坐堂朝会之所,还含有祭祀、庆赏、选土、养老、教学等盛事载体之功能,也寓有宽敞之意,要不然,岂能供众人之聚,这其中,也同时寓有聚人气,人丁鼎盛之意涵。五是明堂既是朝会议政之地,所议之事,有不少当属国家之机密,不可外泄,故有一定的保密性,故明堂,作为议政之场所,应有一定的围合性,朝臣入朝可蜂涌而入,唯恐误朝会,而退朝,则由一门鱼贯而出。六是明堂也特指墓前之地……

(一)

衍生、转移、借用、类比是中华文化最广泛的特点之一。风水,作为中华古文化的重要一支也借用、衍生、转移了当时的一些文化要素。明堂作为古代特指的墓前之地,也将中华明堂文化衍生、转移、借用到由墓前之地,进而拓展到了阴阳宅的向前,门前之地。赋予了明堂风水关系到居者之人丁兴衰、事业顺逆、前途明暗、财富聚散吉凶应验。

风水上的明堂系指基址(穴位)前方,平坦开阔,水聚交流,群山环抱,生气聚合的地方。作为阴宅来说,系指坟墓前方之地,作为阳宅来说,系指阳宅大门前方向前之地,作为厂矿系指厂矿所面对的前方地域。

明堂合天子坐明堂班列之序,风水明也按距基址(穴场)的远近,也有小明堂、中明堂、大明堂之分。风水上也相应的有小阳、中阳、大阳之称。小明系指基址(穴位)前下部下中部位,中明堂系指基址(穴位是)前方远处,有青山、白虎环抱,龙虎山两支流水聚会之所,大明堂系指紫山内水流汇合之处(关于青龙山、白虎山、紫山还有朝山详见中华建设杂志宜居与风水栏目的相关文章)三大明堂中,最重要的是中明堂,这正应了皇帝坐朝,朝臣列班,近侍之后为重臣,臣之位。重臣、臣才是议朝政之中坚,明堂也当以中明堂为最重要之所。

与明堂是天子落坐,聚集众大臣议政商对策,振兴朝纲之意相呼应,风水也赋予了风水明堂十分崇高的地位。中国封建统治自禹商起,延绵数千年,自有其一套“纲”“常”,即所谓“三纲五常”。“三纲”即我们常说的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。“三纲”,要求为臣、为子、为妻,必须绝对服从于君、父、夫。同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。用这种特殊的道法关系来教化天下,规范封建社会之伦理纲常、等级制度,以维护其统治。风水作为封建文化的一支延伸,也有其三纲五常,撇开“五常”不说,“三纲”即“气脉”“明堂”“水口”三纲。“明堂”位列风水“三纲”之第“二纲”。“明堂”上升到“纲”的地位,纲举而目张,地位不能说不重。这且不说,风水之“三纲”的内涵,各省界定。“气脉为富贵之纲,明堂为山水美恶之纲,水口为生旺死绝之纲”。明堂为砂水美恶之纲的定位,更说明了明堂在风水中之重要。凡是懂点风水的人士都知道,一部中华风水文化,说到底,讲的就是砂(山)水美恶与否,有情与否,决定了一切风水的吉凶应验。从这个意义来说,明堂称得上是风水吉凶的一个关键之“纲”。

(二)

什么样的明堂才能担当起砂水美恶之纲呢?风水对此有明确的形态即风水称之谓的“象”要求:即明堂的形状要讲究完整屈曲、回环,高低分明,四面平稳,中间低窝、平净而四周高,这是上吉明堂。横要横的好,直要直的好,方要方的好,也属吉利明堂。

在上述总的形态要求下,风水对小、中、大明堂各有具体的吉凶标准,也就是具体风水称之谓的“象”。风水中的小明堂,虽指基址(穴侠)前下部下中之位,但实质上是穴之一部分,是基址(穴位)除建筑用地之外的前方部分。一代风水大家廖瑀在《泄天机·明堂入式歌》中云:“小明堂在圆晕下,立穴辨真假”,说得是凡有属窝、钳、乳、突四种穴形时,在穴位四周略低之地,雄姿英发,下雨时有水从上而下向左右两间分流,交合在穴位下部正中处,即是小明堂。风水名著《晴明逸话集》更是明确指出,小明堂是龙穴的一种,穴位虽是龙穴位,但是因先天条件的限制,真正可以用作穴的地方很小,其他地方称作小明堂。小明堂的特点是,虽然是龙穴,但是聚集的灵气不足,不十分旺,只能做小的风水局。

风水家认为,凡真龙落穴,生气上聚之所,必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。一般言之,龙脉结穴之地,旁有龙虎二砂,与中流一脉成“个”字之形(一说“八”字之形),水初分于后合于两边龙虎之前,中脉伏地而有微凸(微凸乃真穴之地),旁边又生暗隐之砂,微茫供护如蝉蜕壳下之软翼,此为蝉翼砂。水二分于两边而合于蝉翼交际处。此称大八字,中脉略生硬块如圆幅者,名为球檐。球檐下有一平坦窝形名为葬口(穴位),葬口下即小明堂,又有二砂隐隐遇合于两旁,形如古人衣襟口之端,名为吓须。至此,蝉翼相夹,虾须相绕,水三分三合,绕聚生气于穴心,是为小堂之真形。一代风水名家廖希雍《葬经翼》曰:“大约穴有窝、钳、乳、突四体,则自然有蟹眼、金鱼、虾须三清之小水,皆自球檐分下,微茫界合处,可容一个人侧卧,名小明堂,两边必有蝉翼砂,似有似无,包裹于外。综以上之述,小明堂于圆晕下最为紧要,平正,有似有似无之蝉翼砂护卫,其面积只容一人侧卧为吉,则为凶”。风水大家李宗哲曰:“凡有窝、钳、乳、突四种穴形时,在穴位四周略低的地段,下雨时有水从上至下向左右两边分流,交合在穴位部下正中处,此处即是小明堂。”这一段话,既定义了什么是小明堂,又道明了小明堂之吉,可谓言简意赅。

风水中的小明堂,虽指的是穴山前方左龙右虎环抱之内平正之地,但大凡吉穴、吉址总是以左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四神具备为贵,为宝地,故左龙右虎环抱之内实际上是穴地之内的地域,故风水上又称中明堂为内明堂,风水之小中大三大明堂以中名堂最为重要。指的是以内明堂最为重要。名堂为砂水美恶之纲,砂水美恶,实际上主要是指内明堂堂局之砂水之美恶,同样是廖希雍在《葬经翼》中所说:“龙虎之内三水合处,名中明堂,专以窝平圆扁为常体。”这一句话,同样是一方面点明了什么是中明堂,另一方面,以“常体”二字说明了中明堂的吉凶之形象。

中明堂(内明堂)宜宽狭适中,不能太宽阔,太宽则近乎旷荡,旷荡则不能藏风,不藏风则气难融聚。又不可太逼仄,太狭窄则气象局促,太局促则无华贵雍容之容,穴不显耀。中明堂之形,讲究完整曲屈,回环,高低分明,四面平稳,中间低窝,以窝、平、圆、扁为正形,中明堂最好是地面平坦窝钳,要方圆合度,不宜倾斜。《堪舆漫兴》曰:“穴前余气从容,平缓坦夷福气隆,壁立牵牛难作冢,纵然有结早年凶。”内明堂不可卑下潮湿,要无流泉滴沥,无圆峰内抱,无恶石突怒。内明堂重要于小明堂大明堂,特别是在山势来得缓慢,平平结穴。龙虎环抱案台近的情况下,穴之吉凶,则论中明堂。在这种地形地势情况下,中明堂若是地面平坦窝钳,形状整齐,既不太阔,又不太狭而完整,加上水清、澄、深,如铜锣,如锅底则为上吉明堂。

相应于中明堂称为内明堂,大明堂又称为外明堂或外洋大明堂,是指案山内水流汇合之处。大明堂位于四水交流处,以交聚为佳。众水采集,则生旺之气尽会于斯,所谓灵钟秀聚者气为大吉之地,又要有水口关栏(水口也为风水三纲之一,本刊将另有专文论及,这里不予展开),恒城绵密为美。否则气虽来而不聚,直去无收,如过眼烟云,结穴不真。廖希雍《泄天机明堂入式歌》云,“大堂水要关栏,真气聚其间”,徐善继《地埂人士须知——水法》中亦云“外明堂必须两边宽展。四山围绕,略无空缺,观外水曲折,远远朝来,斯为外明堂之善也”。

大明堂以宽阔为佳,明堂宽广,则气象恢弘,气象深厚,愈显居处者之位尊权重,控御室内。其子嗣亦必人物轩昂,气度豁达,有王者之风。如外明堂狭窄,则形势迫如坐井观天,殊显小家之气,其子嗣亦必愚顽猥琐、贪婪、狞劣、无荣贵之征。但其宽广不能如旷野之无遮栏,否则生旺之气散逸无踪,地虽佳而无其穴,特别是当山势来得急,垂下结穴,前案远则论大明堂,外明堂。大明堂,必须两边宽阔不可狭窄,四面山要围绕、封锁、无空缺。明堂如纸片,明堂通走马,为上吉明堂。如果明堂中有坑窟、土堆、石堆、堵塞,四面山露有缺,界水不明;内明堂大宽,外明堂太窄,恶石林立,圆峰内抱,还有山脚射堂,倾斜崩陷楼台、亭阁等,都属不吉之象。

书云:“登穴看明堂”,又云“砂证明堂水证穴,明堂如掌心,家富斗量金。明堂容万马,水口不通舟”。又曰:“先看明堂管气不管气,明堂要管气,富贵足千秋”。“藏风象气为管气。夫地之明堂,如衙署大堂之拜台也,后有大堂,抱厅,暖阁、二堂、三堂。如明堂后,穴星靠山,少祖屏帐也。拜台前左有礼、户、吏,右有兵、刑、工,即明堂左、右有龙砂,层层环抱,重重护卫,开帐开手也。前有仪门、大门、照壁。如明堂前有坛,唇余气,对案、朝山也,衙署外有城池,四门,如明堂外有罗城,四维、八干,如队伍也。故曰,明堂为砂水美恶之纲”。

以上之论,将明堂风水与天子坐明堂之明堂,类比备矣,相应亦备矣。天子坐明堂之明堂关乎国之运,风水之明堂关乎砂水之美恶之应,吉凶应验自明矣。

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