《长恨歌》传唱经久不衰成因考

⊙杨航琴［浙江工业大学人文学院， 杭州 310023］

《长恨歌》传唱经久不衰成因考

⊙杨航琴［浙江工业大学人文学院， 杭州 310023］

《长恨歌》自白居易创作以来，历经唐代的民间流传，直至清代确立其经典化的地位，虽时有争议，但始终传唱极广，影响极大。其背后的成因大概分为两个方面：一是其本身的文本特性；二是其本身传播效果。

《长恨歌》 成因 传播

一、文本特性

《长恨歌》长盛不衰的根本原因还是其自身的文本特性，这是内因。其文本特性包括以下四点：一是通俗易懂；二是本身的歌诗结合的音乐性；三是描写帝王爱情，吸引力大；四是统治阶级的支持。

（一）通俗易懂。关于白居易的诗歌风格，苏轼的评价最为贴切，流传亦广。苏轼在《祭柳子玉文》说：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”白诗浅近，使得学者众多。除文人学习之外，白居易的诗歌也为平民百姓传唱。

白居易的诗为百姓所喜欢，其主要原因便是其通俗易懂，学习、赏玩门槛较低，故而能吸引广大的受众。周紫芝《竹坡诗话》云:“白乐天《长恨歌》云:‘玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。’人皆喜其工，而不知其气韵之近俗也。”这里直接评价《长恨歌》，言其俗，虽是反面评价，但也可以看出其通俗平易的特点。

（二）音乐性。《长恨歌》之所以传唱经久不衰与其自身的歌诗结合的音乐性是分不开的。《尚书·尧典》中说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”歌诗的结合往往更有利于诗歌的传播。白居易的诗歌创作往往是歌诗结合，注重诗歌的音乐性。

白居易在《与元九书》中云:“及再来长安,又闻有军使高霞寓者,欲聘娼妓，妓大夸曰:我诵得白学士《长恨歌》,岂同他哉？’由是增价。”文中明言：“妓大夸曰:‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？’由是增价。”这里一方面见出白居易诗歌影响之大，另一方面则可以看出白居易所创作的《长恨歌》是可以和乐而唱的。《长恨歌》以其自身文辞的通俗性加上歌诗结合的音乐性，使得它为普通民众接受成为可能，也正是因为这个原因，《长恨歌》在当时传播范围极其广泛。

（三）描写帝王爱情，吸引力大。《长恨歌》不同于以往的叙事诗，如被称为“乐府双璧”的《孔雀东南飞》和《木兰诗》是描写普通百姓的生活，整个《诗经》和《汉乐府》中描写帝王爱情的诗歌很少，更别说是长篇叙事诗。唐明皇和杨贵妃的故事历来便是诗家题咏的题材。早在白居易之前便有很多诗人对此进行题咏，最著名的如杜甫的《哀江头》，李白的《清平调》三首，李益的《过马嵬》二首。

白居易选取李、杨故事进行创作，在题材的选择上便必然会大受欢迎，读者会很多。不管是统治阶级，还是王公大臣，抑或是平民百姓都会关注这个题材的诗歌。统治阶级关注其对唐明皇形象的刻画，王公大臣关注其诗歌是否符合雅正精神，艺术上是否上乘，平民百姓则关注其中的爱情故事。不管是赞同抑或是反对，有一点不变的就是它促进了《长恨歌》的广泛传播。自古以来，爱情便是一个永恒的话题，帝王的爱情更是备受关注。白居易以其生动的笔触描绘出帝王的无奈与多情，其受到欢迎是必然的。

（四）统治阶级的支持。白居易的《长恨歌》在唐代并不受主流文坛的欢迎，主流文坛一方面认为白居易的诗歌太过通俗平易，极为浅切，不是诗家本色，另一方面他们认为其过多描写帝王爱情不符合雅正之道，故而主流文坛对《长恨歌》是极为排斥的。司空图《与王驾评诗书》言:“右丞苏州，趣味澄复，若清洗之贯达……元白力勃而气弱，乃都市豪估耳。”

诗家批评之外，唐代选家亦多不选白居易的《长恨歌》，然而这并不影响《长恨歌》的广泛传播和受人喜爱程度。究其原因便是《长恨歌》得到了上层统治者的支持和底层平民百姓的喜爱。《长恨歌》继承《诗经》、汉乐府的传统，委婉讽喻君王，君王是可以接受而且是支持的。

二、传播效果所致

一部文学作品传唱的经久不衰一方面其自身文本特性是关键，但是要想长久流传还得需要良好的传播效果。白居易创作《长恨歌》时便已经意识到这个问题，因而能够做到文本特性与传播效果的完美结合。其良好的传播效果主要体现在三个方面：一是交游唱和及诗文小说的互动；二是歌妓、乐工的传播；三是改编的扩散。

文中记载白居易与陈鸿、王质夫于元和元年冬十二月相携游仙游寺，谈及李杨故事，感叹其事没有出色之才写出以致湮没无闻，于是王质夫建议白居易将其事写成长篇诗歌，于是便有了《长恨歌》。《长恨歌》创作完成之后先在朋友之间相互传播，此后才流布于民间。

此外诗文小说的互动也促进了《长恨歌》的传播。陈鸿与白居易共游仙游寺，白居易率先创作出了《长恨歌》，随后陈鸿也创作出了《长恨歌传》。《长恨歌》的创作促进了《长恨歌传》的创作，《长恨歌传》的产生则又促进了《长恨歌》的传播，二者相辅相成，共同促进了二者的广泛传播。

（二）歌妓、乐工的传播。杨茜在《白居易“歌诗”创作、中隐思想及其诗歌的传播》一文中指出：“白居易的歌诗在当时受到广泛的传播,传唱是其中一个重要原因。其实从传播方式的角度讲，传唱也正是白居易歌诗传播的最主要传播方式。”

赵翼的《瓯北诗话》云:“香山诗名最著，及身已风行海内，李谪仙后一人而己……盖其得名在《长恨歌》一篇。其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。是以不胫而走,传遍天下。”

传唱主要分为歌妓、乐工的传唱。歌妓、乐工的传唱相较于文本传播更为迅捷，一经创作便可以很快地传播，不受时间和地点的限制。关于歌妓的传唱，《长恨歌》是极为流行的，白居易在《与元九书》中云：

及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者，何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众乐娱，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰“：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。”

柏红秀、黄静《白居易与乐人交往考》考证出与白居易交往密切的乐人有四十五位。柏红秀《论乐人与元白诗歌的传播》一文中说：“乐人之所以会在元白诗歌传播中发挥作用,其主要原因有二：一是乐人和元白有密切的交往；二是与元白交往的乐人流动性极强。”

此外如梅兰芳京剧《贵妃醉酒》《杨贵妃》，新时代与杨贵妃相关的影视作品的大量出现，比如电视剧《杨贵妃》《杨贵妃秘史》等，电影如《王朝的女人：杨贵妃》等。在新的时代里，影视配合文学文本，共同推动了《长恨歌》的长盛不衰。

总之，《长恨歌》以其文本特性、传播效果以及后世的影响，逐渐确立其经典地位。之所以这样，根本上还是在于其本身的价值，即对人情的关注，以其通俗性和音乐性使得雅俗共赏。这给我们一个启示：过多宣扬政治的文学是很难长久流传的，只有关注人情、人性的文学才能经久不衰。

①② 陈寅恪：《长恨歌笺证》，《清华大学学报》1947年第10期。

③ 杨茜：《白居易“歌诗”创作、中隐思想及其诗歌的传播》，西北大学2011年硕士学位论文。

④ 柏红秀：《论乐人与元白诗歌的传播》，《河南师范大学学报》2009年第6期。

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