太极易理史料辑录（续四）

渠正堂 和洪范

（1.焦作大学人文学院，河南 焦作 454003；2.焦作师专覃怀文化研究中心，河南 焦作 454000）

纬书命运坎壈。早在一千多年前就惨遭严厉禁绝，有唐及宋，已经不能复见任何一种纬书的原貌，可见传统的见解对另辟蹊径之说的强烈排斥。此文均转引自河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八所辑的《纬书集成》。此种“集成”不属于时下的俯拾皆是，而是依靠残篇断简的众里寻他，才得以完成，耗费精力与心血之巨，难以想象与复制。更让人难以想象的，此种繁重的辑佚工作，竟然出自两位外国学者之手。我们如此属意《纬书》中关于太极易理的谶纬之说，其意图在于向读者与学人介绍太极易理的全部内涵。

汉郑康成注《易纬·乾凿度·上》：

孔子曰：易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。管，统也。德者，得也。道者，理也。籥者，要也。言易道统此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第3页）

汉郑康成注《易纬·乾凿度·上》：

孔子曰：易始于太极。气象未分之时，天地之所始也。太极分而为二，七九、八六。故生天地，轻清者上为天，重浊者下为地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备；阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。万物，是八卦之象，定其位，则不迁其性，不淫其德矣，故各得自成者也。皆易之所包也，至矣哉易之德也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第7-8页）

汉郑康成注《易纬·乾凿度·上》：

孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阳气始于亥，生于子，形于丑，故乾位在西北也。

阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。阴气始于巳，生于午，形于未，阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。

君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。

孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气，以为五常，仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兑，西方之卦也，阴用事，而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形，盛阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，夫人之际也。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。昔者圣人因阴阳，定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生。天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣。故《系辞》曰：形而上者谓之道。夫乾坤者，法天地之象，质然则有天地，则有乾坤矣，将明天地之由，故先设问乾坤安从生也。

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。以其寂然无物，故名之为太易。

太初者，气之始也。元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉，则太初者，亦忽然而自生。

太始者，形之始也。形见此天象，形见之所本始也。

太素者，质之始也。地质之所本始也。

气形质具而未离，故曰浑沦。虽舍此三始，而犹未有分判。老子曰：有物混成，先天地生。

浑沦者，言万物相浑成，而未相离。言万物无不资此三者也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻。《系辞》曰：易无体。此之谓也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第9-12页）

汉郑康成注《易纬·乾凿度·上》：

孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。先尊而后卑，先通而后止者，所以类阳事也。

损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。象阳用事之时，阴宜自损以奉阳者，所以戒阴道以执其顺者也。

益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。当阴用事之时，阳宜自损以益阴者，所以戒阳道以弘其化也。

下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。咸则男下女，恒则阳上而阴下，先阴而后阳者，以取类阴也。

各顺其类也。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第16页）

汉郑康成注《易纬·乾凿度·上》：

易有六位三才，天地人道之分际也。三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义。仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。震主施生，卯为日出，象人道之阳也。兑主入悦，酉为月门，象人道之柔也。夫人者，通之也，德之经也，故曰道德立者也。

此天地人道之分际也。天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，易本无体，气变而为一，故气从下生也。分于二，清、浊，分为二仪。通于三，阴阳气交，人生其中，故为三才。□（缺字。疑为“形”）于四，□□□□□□□□。盛于五，二壮于地，五壮于天，故为盛也。终于上。初为元士，在位卑下。二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。宗庙，人道之终。

凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。故阴阳有盛衰，人道有得失。圣人因其象，随其变，为之设卦，方盛则托吉，将衰则寄凶。圣人之见物情有得失之故，寄注阴阳之盛衰，以断其吉凶也。阴阳不正，皆为失位。初六，阴不正。九二，阳不正。其应实而有之，皆失义。阴有阳应，阳有阴应，实者也。既非其应，设使得而有之，皆为非义而得也。虽得之，君子所不贵也。善虽微细，必见吉端，恶虽纤芥，必有悔吝。所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。王者亦当穷天地之理，类万物之情。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第19-21页）

汉郑康成注《易纬·乾凿度·下》：

丘记《彖》曰：困而不失其所亨，贞，大人吉，以刚中也。文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地。夫有形者生于无形，则乾坤安从生。消息，寒温之气，而阴阳定寒温，此三微生著，而立乾坤以天地之道，则是天地先乾坤生也。天有象可见，地有形可处，若先乾坤，则是乃天地生乾坤。或云有形生于无形，则为反矣，如是则乾坤安从生焉。若怪而问之，欲说其故。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。将说此也，时人不知问，故先张所由以为本，使易陵犹故也。

太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。太易之始，漠然无气可见者。太初者，气寒温始生也。太始，有兆始萌也。太素者，质始形也。诸所为物，皆成苞裹，元未分别。

气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离。此极说太素浑沦，今人言质率尔，有能散之意。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也，易无形埒也。此又说上古太易之时，始有声气，曰埒。尚未有声气，恶有形兆乎，又重明之。《礼记·夏小正》：十二月，鸡始乳也。《列子·汤问》：易无形埒。言易无形踪、边际和明显的边界。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第28-29页）

汉郑康成注《易纬·乾坤凿度·上》：

乾凿度，庖牺氏先文，公孙轩辕氏演古籀文。

仓颉修为上下二篇。仓颉，黄帝史官，其注亦是仓颉。

黄帝曰：太古百皇，辟基文籀。离厚反，又直祐反，非周宣王时史籀也。

遽理微萌，始有能氏。有能氏，庖牺氏，亦名苍牙也。

知生化柢，晤兹天心。与天同生，知化之本柢。晤，晓也。天垂万化之心，令群物不息柢本也。

噫念虞思慷忄寂（和注：忄寂,音 ba)，方查反。

虑万源无成。圣人知化万源，不成其流，慷忄寂尽圣与智，设几教斗，源流之性大行。

既然物出，始俾太易者也。太易，天地未分，乾坤不形也。

太易始著，太极成，太极成，乾坤行。太易，无也。太极，有也。太易从无入有，圣人知太易有理未形，故曰太易。

老神氏曰：天英氏。性无生，天地未分之时无生。生复体。生与性天道精，还复归本体，亦是从无入有。

天性情，地曲巧，未尽大道，各不知其自性。乾坤既行，太极大成。太极者，物象与天同极，天产圣人，身止射万源，立乾坤二体，设用张弛，究天性与情，晓地曲育巧成之道。身止音指。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第65-67页）

汉郑康成注《易纬·乾坤凿度·上》：

太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文，改茹以渔，虞兽以韦，上齿以前，法物以后。 析以策，运蓍以数，王天下者也。以太古断元，有巢氏以前，元气已断为天。又圣人法物以地，有巢氏之法地物用。注云：物者魂气，太极立，万汇成，物成而丽形，物才成，丽著形性，已上太古先造，不知何氏之为也。已后圣人者，庖牺氏错煸以文智，杂彩煸烂，合成籀文，非篆非绨也，云以鸟迹非也。改茹血毛成田渔、猎狩，革皮为冠皮服。上齿，古太老先以前，未及甲历岁纪，人老以齿为前长老民。法物以后者，后也。今万物作法而成虞猎也、革皮也。

太易变，教民不倦。圣人观太易之变，使万汇不倦，日用日增，日死日生，大化行也。有形之类，生于无形者也。太初而后有太始，万汇有形始生。太始而后有太素。万物素质者也，质素未离混元。有形始于弗形，有法始于弗法。太易气未分，太初气始见，太始物有形，太素万物素质由淳在。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第67-69页）

汉郑康成注《易纬·乾坤凿度·下》：

圣人断元，偶然成地。圣者有巢之先，不知何氏断元。偶者疋偶，成天之功力者也。积土形不蹇扌崩，太极有，地极成，人极灵。古无人字，后作物为人，长塞之三材，圣人知有三极而立两。两道，天道、地道也。如履薄厚，如资长极。《万形经》曰：圣人知地道薄，与天有锐，更洪物资长也。《炉灰经》曰：灰者，死土，以天元气练十周，十周者，一千岁，却为正神之土，其味犹辛。上圣以灰资地，填圆塞化，是也。灰可以资大土，令地不锐薄，圣人之大道。土重厚物生甘，土薄物辛酸，甘土生产物，秀而英实而已。又天味辛，地味甘，理之然也。地土滋下不苦，以天者役气，辛苦不息，每一日行一度，以假风轮扶之，一度三千九百二十五里步。天有太极，地有太疆。天极高远，地极迷远。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·上》第102页）

汉郑玄注《礼编·礼含文嘉》：

推之以上元为始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牵牛之初。上元太素以来，至所求年。推之以上元为始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牵牛之初，斗左回，日月五星右行。计日月右行也。

保章氏以五云之物，辨凶吉、水旱、丰荒之祲。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故为遂人。三皇：虙戏、燧人、神农。虙戏、燧人、神农，谓之三皇。和注：伏羲的名号，古籍中有许多写法。除“伏羲”(《庄子·人间世》)之外，还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虙羲”(《管子·封禅》)等。写法不同，皆为同音相转。 《路史·后纪一》云:“伏、虙，羲、戏，字义皆同，史传或谓服牛乘马，因号伏牺，取牺牲以充庖厨，因号庖牺最为鄙妄。按庄周等古书皆作虙戏，无作犠者。且伏羲古或用戏，而牛之字未有用戏者，况伏岂得为服御字乎？故《世纪》云:‘后世音缪，或谓伏犠或作虑犠，皆失其旨’。”

伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。伏者，别也；羲者，献也，法也。伏羲德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之龟书，伏羲则而象之，乃作易卦。

神者，信也；农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，其德浓厚若神，故为神农也。神农修德，作耒耜，地应之以醴泉。神农作田道，就耒耜，天应以嘉禾，地出以醴泉。

黄帝修兵革以德行，则黄龙至，凤皇和注：此皇同凰来仪。

尧德匪懈，醴泉出。和注：宋绍圣二年（公元1095）《大宋国怀州河内县利仁乡坦掌村重修尧圣庙碑记》载：“昔帝因巡狩率师至此，困息思浆，求无获济。忽睹斯境，犹掌润泽。帝乃圣意阴符，龙指按捏，寻感醴泉应手，源涌无涯。”尧广被四表，致于龟龙。尧德广被四表，龟龙致瑞。

舜损己以安百姓，致鸟兽，鸧鸧凤凰来仪。

禹卑宫室，尽力乎沟洫，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，玉女敬降养。宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能养人。美女玉色，养以延寿也。禹治水旱，天赐神女圣姑。夏姒祖，以薏苡生。

汤武顺人心，应于天。

山泽者，三皇五帝之感应也。

礼天子灵台，所以观天人之际、阴阳之会也，揆星度之验征、六气之瑞应，神明之变化，睹因气之所验，为万物获福于无方之原。招太极之清泉，以兴稼穑之根。仓廪实，知礼节。衣食足，知荣辱。天子得灵台之则，五车三柱，和注：《开元占经》：五车，旧东北及西北星入河，今出河。又西北柱，旧双星向上，今测向下，又车北柱，旧双星在东北，今向西北。五车三柱，十四星。南河、北河，南河旧在河内，西二星入前实沉次，今测不入河亦不入前次，复在河外，又在后鹑首次。北河旧在鹑首次，今测二星入前实沉次。六星，夹东井。明制可行，不失其常。水泉川流，无滞寒暴暑之灾，陆泽山陵，禾尽丰穰。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·中》第493-496页）

《纬书集成·乐编·乐纬》：

黄帝之乐曰《咸池》，颛顼之乐曰《六茎》，帝喾之乐曰《五英》，尧曰《大章》，舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《勺》，又曰《大武》。

古注曰：池者，施也，道施于民，故曰《咸池》。道在根茎，故曰《六茎》。道有英华，故曰《五英》。尧时仁义大行，法度章明，故曰《大章》。韶，绍也，舜绍尧之后，修行其道，故曰《箫绍》。禹承二帝之后，道重大平，故曰《大夏》。汤承衰而起，护先王之道，故曰《大濩》（和注：濩，屋檐水下流的样子。言其流从其宗）。周承衰而起，斟酌文武之道，故曰《勺》（和注：象形兼会意。字从勹，从丶。“勹”音义同“包”，意为“包裹”。 “丶”音义同“主”，意为“进驻”“入主”。 “勹”与“丶”联合起来表示“专包一物”。本义：专包一物。专取一物。专包、专取之一物，即宗，即根，即道）。

是以清和上升，天下乐其风俗，凤凰来仪，百兽率舞，神龙升降，灵龟晏宁。

上元者，天气也，居中调礼乐，教化流行，揔五行气为一。下元者，地气也，为万物始质也，为万物之容范。中元者，人气也，其气以定万物，通于四时，承天心，理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。时元者，受气于天，布之于地，以时出入万物者也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日终则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福于皇天者也。

和按：天地万物，莫不无形而有形。而滥觞于怀川的太极拳，实为无形而有形的典范。太极拳的灵魂是易理太极，一生二，二生三，三生万物的万物，莫不源于这个一，即易之变之中那个不变的其宗、其根、其道。以乐类拳，意为识其魂，感其律，盈其形。

（河北人民出版社 1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·中》第565-566页）

《纬书集成·中·春秋演孔图》：

正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。

古注曰：正气，谓若木人则得苍龙之形，灵威仰之气；火人得朱鸟之形，赤熛怒之气。以生之比也。间气则不苞一行，各受一星以生，若萧何感昴精，樊哙感狼精，周勃感亢精者也。

天运三百岁，雌雄代起。

和按：雌雄，形之悖反，比之阴阳是也。

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·中》第573页）

《纬书集成·中·春秋元命包》：

阴阳之性，以一起，人副天道，故生一子。

阴阳和而为雨。

阴阳散而为露。

阴阳凝而为霜。

阴阳合而为雷。

阴阳激而为电。

阴阳交而为虹蜺。

雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，阴阳乱而为雾。雾，阴阳之余气也。

天地怒为风也。

阴阳之气聚为云气。立为虹蜺，离为倍僪，分为抱珥。

和注：虹蜺，阴阳之精，雄曰虹，雌曰蜺。倍僪，太阳周围的光气。抱珥，太阳两旁半环形的光圈。

和按：大千无极而太极，是为一，然后无极而生两仪。两仪者，阴阳是也。立天之道，曰阴曰阳。一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神。《论语释疑》云：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”

（河北人民出版社1994年12月版安居香山、中村璋八辑《纬书集成·中》第606-607页）