鲁迅《祝福》中的祭祀文化研究

⊙徐妹妍 杨 洋［哈尔滨体育学院， 哈尔滨 150008］

一、封建礼仪下的祭祀文化

（一）祭祀缘起在原始社会中，太阳给予人们温暖和光明，黑夜寒冷漫长；天高气爽使人心情舒畅，风云雷电让人胆战心惊；江河湖海创造生物，高山大川让人望而却步，动物植物都在遵循自然发展、生存、死亡，由此便产生了原始的自然崇拜。人们认为世间万事万物皆有灵性，人的生产生活行为能够让天地神高兴，这样人们就可以得到福报，反之由于人的主观行为导致天地神的愤怒，就会降罪于尘世，甚至殃及子孙后代。

（二）祭祀目的在《说文解字》中对“祭”的解释为祭祀，即以双手持肉，向上表示供奉、尊敬。段玉裁注释说，没有牲畜的称之为“荐”，“荐”加上牲畜才称之为祭祀。《礼记》中阐明，祭祀就是为了祈福、获得福报。《管子》中也有不对祖宗、旧法恭敬，就是不守孝悌。祭祀已经不仅从仪式行为上进行规范，更在礼仪制度上提出了较高的要求。从本质意义上讲，祭祀的主要目的就是通过对天地神佛、祖先等的供奉，起到消除灾害、求得福气运气，在获得了福气运气之后还要向上天神佛、祖先进行报答感谢。

（三）礼仪产生的根源在《礼记》中说对人的管理，都应以礼仪为先，而礼仪主要在五经中记载，其中以祭祀为最重要的。《易经》对中华文明产生了深远影响，也把祭祀放在各项礼仪的首位。礼仪源于祭祀，并且对礼仪的发展具有规范作用，从根本上说祭祀是礼仪甚至法律产生的根本源头。“礼”本义指的是盛放祭祀供品的器具，在古代人们用礼器敬神祈福逐渐形成了活动仪式，这也是“礼”的引申义，礼器所盛放的供品主要有米、肉、酒等，这在人们生产生活食物相对匮乏的古代，充分表现出对神祖的敬畏。

（四）祭祀禁忌祭祀经过原始、奴隶制社会上千年的演变，成为一种社会制度，要求每个人包括皇帝都必须遵守，而我们所说“礼”的多重含义也在思想、行为、仪式、程序等多个角度对祭祀活动进行了严苛的规定。祭祀活动最重要的两个原则，即虔诚和整洁。在《祝福》中祥林嫂之前也仅能够参与祭祀活动的各项准备，之后“克死”丈夫、孩子，成为“不洁之人”。

二、鲁迅小说《祝福》中关于祭祀的描写

（一）送灶小说的第1段是一段景色描写，送灶的爆竹声震耳欲聋，空气中弥漫着火药的香气。此时将近年关，鲁镇看上去一派祥和的气息。一是交代作者在此时回到鲁镇，二是交代故事开端时间是腊月，三是向读者交代祝福的日期是腊月二十七，即完成送灶仪式的第二天，起到引领下文的作用。在传统祭祀文化中，送灶的时间是农历腊月的二十三和二十四，其中官宦人家、地主豪绅是二十三，平民百姓则是二十四，体现出严格的等级划分。在腊月二十六还要将灶神接回，完成了整个送灶过程。

（二）祝福小说的第2段笔锋一转，开始对祝福场面进行描写。“祝福”是鲁镇的年终大典，其场面之大无可比拟。祝福的地点是鲁镇，时间是腊月二十七，即送灶仪式完成第二天起直到除夕结束，五更天无论人、供品、香烛等准备就绪。祝福的目的与送灶类似，祈求平安、好运。供品包括煮熟的鸡、鹅、猪等。跪拜祈福的只有男人们，接下来便是燃放鞭炮。

（三）七月十五祭祖小说的第72至76段有这样的描述，四叔家一年中最重要的事情就是祭祀，祥林嫂做工最忙碌的事情也都与祭祀相关。现在她却只剩下烧水。对先祖每年主要有三次大型仪式，包括清明、七月十五和冬至，仪式主要包括供奉酒肉饭食，焚香烧纸祷告，祈求祖先庇佑家族兴旺，子孙平安富裕。祥林嫂第二次回到鲁四老爷家是秋天，时间接近七月十五。鲁四老爷告诫她祭祀相关的事情不可沾手，否则就是对祖先的不恭敬。

（四）冬至祭祖小说的第107至109段，祥林嫂以为自己捐了门槛，已经救赎了本不属于她背负的罪名，有资格参加祭祖活动的准备工作，但是仍然不得沾手，这是她第二次回来鲁四老爷家中做工，她虽然做得很出力，最终仍然是要走开的结局。这也预示着祥林嫂悲剧命运已成必然。在时间上又到冬至，是一年中最寒冷的季节。祥林嫂希望不断的忙碌能够忘记过去生活的悲伤，包括儿子阿毛被狼吃掉等，能够参加祭祖劳作已经成为她生存的全部意义。

三、《祝福》中祭祀文化的意义

（一）《祝福》中的人神关系

1.神权禁锢思想行为在古代社会，对于人们特别是女性的压迫主要来自四种权力，包括神权、族权、父权、夫权。《祝福》中所表现出来的人神关系是尴尬的，是建立在牺牲多数人的利益，迎合少数统治者（权势之人）的工具。鲁四老爷对祭祀可谓重视至极，他更希望以此来保佑家族昌盛、子孙平安。如祥林嫂一般的穷苦人，似乎在内心深处更希望通过祭祀改变生活状态，不再受到剥削压迫，但这仅是一种美好的愿望而已。

2.人对神的顶礼膜拜因为神高高在上，其地位远高于人，连贵为天子的皇帝都要对神定期举行祭祀仪式，更不要说普通的百姓。对神的祭祀活动，其典礼气势越宏大，也越加显示出对神祖的重视和敬畏，可能获得的福报也越多。这是人与神的根本区别，也是人之所以对神祖虔诚供奉的主要原因。国家如此，鲁四老爷家也同样如此，鲁镇人民对送灶、祝福的重视便说明了这一点。

（二）针对国民性的揭示

1.地域文化的独特性祝福作为一种祭祀活动习俗，在浙江绍兴一带这一特殊的地域产生并发展起来。但是在此我们还存在着太多的疑问，一是鲁镇的人们对祝福礼可谓隆重大气，包括供品准备、时间、参加人员等无不严谨规范，人们的态度更是虔诚，但是这种美好的愿望有多少能够实现，又有谁获得了福报都无从考证。二是祝福中体现了强烈的“男尊女卑”的思想，只有准备的权利，没有参与的资格，更不可能是为她们而“祝福”。

2.病态社会中爱的缺失《祝福》中的鲁镇，在辛亥革命胜利后仍然保持了以往的生活状态，革命本身并没有带来思想的变革。在这样的社会关系中，人们之间的社会关系主要有两种，一是鲁四老爷对穷苦人民的压榨，二是如祥林嫂一样打工者的同病相怜。祥林嫂在唯一的孩子阿毛被狼吃了之后，到处诉说自己的不幸，开始的时候人们很怜悯，甚至落泪安慰，到了后来由于她说的次数太多，人们已经麻木，甚至对祥林嫂充满了厌恶之情。

3.人性的泯灭与无奈在《祝福》中人们的情感是建立在封建礼仪基础上的，每个人都有着严格的等级划分，比如鲁四老爷作为鲁镇上举足轻重的人物，是封建皇权、族权的代表。而祥林嫂作为生活在社会底层的劳动人民，从出生之日起就已经注定了其悲剧的一生。性别的原因，让她备受压迫和歧视，尽管她善良、勤劳、坚强，但这些品质在以神权为核心的封建社会中，似乎都是理所当然的，被压迫被损害已经成了常态。在面对权势面前，穷人的力量是微不足道的。

（三）人物悲剧命运的必然性

1.在祝福中祈求生存鲁四老爷、四婶、柳妈与祥林嫂等人都代表了社会的一个阶层，这些构成了当时的社会结构。鲁四老爷祝福是希望自己的社会地位能够牢固，子孙后代也都如自己一样，拥有财富与权势；而祥林嫂只希望自己通过辛苦劳动获得生存的权利。祥林嫂第一次打工，人们纷纷称赞她勤快能干；第二次则不能沾手社会祭祀等活动，成为“不洁之人”；第三次则更以人们厌恶、歧视和欺凌的乞丐形象出现，让人感到无限叹息。

2.在祝福中扼杀希望祥林嫂的命运充分说明，“祝福”对人性的扼杀，对生存希望的扼杀。在封建压迫下人们只能束手待毙，乖乖等待并顺从接受压迫。在封建思想枷锁下的劳苦大众，连最基本的生存权利都不可言说，更不要说祈祷更好的愿景。祭祀本身归根结底代表了封建旧制度和礼仪文化，从人民的思想、言行、习惯等都进行了深层次的禁锢。表面看似繁盛的鲁镇社会，其实已经暗波汹涌，也必将要接受一场前所未有的革命洗礼。

本文通过对《祝福》中祭祀文化描写的分析，对中国祭祀文化的产生、发展等进行了论述，并对其现实意义进行阐释。在小说中，我们看到了一个表面平静的社会，其实社会矛盾已经尖锐，人们内心已经波涛汹涌。最终勤劳能干的祥林嫂再也看不到了，永远地消失在茫茫人海中，这是历史造成的现实悲剧，需要通过革命重构全新的社会而改变。