清洁的精神

叶平，陕西洋县人。中国作家协会会员。作品散见于《人民文学》《北京文学》《解放军文艺》等。出版著作11部。

一

生命像一棵可以行走的树，是落脚于低处，还是耸立在高处，或是在高与低之间的平原上安家，起点是无法选择的，高度却可以自己把握。多数人会在低处和平原地带安顿下来，只有极少数人一直往高处走去，去领略孤独，也包括荣耀。孤独者居身高处的魅力在于独一无二。

我们说“江南风流”，少了西湖是万万不可的。那么，西湖的灵魂是什么？一定少不了断桥、雷峰塔、苏堤、白堤这些关键词。遗憾的是，另一个非常重要的人物却没有多少人知道，他与西湖的情缘更是鲜为人知。这个人叫林逋，即林和靖。

林逋40岁之前，漫游江淮，40岁之后守望西湖孤山，20多年不进城，终老山中。“非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”大声说出自己的人生志向，并用行动去见证，林逋做到了。他对功名富贵毫无兴趣，也不想娶妻生子、成家立业，是彻底的唯美和单身主义者，与梅花、仙鹤作伴，把梅花视为妻子，把仙鹤视为子女，称之为“梅妻鹤子”。

林逋（967—1028）字君复，浙江大里黄贤村人（一說杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，自甘清贫，勿趋荣利。结庐孤山，常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤。林逋在世61年，死后宋仁宗赐谥“和靖先生”。

说林逋，不能不说源远流长的中国隐逸文化。隐逸就本质而言，是一种先天的精神基因。真正的隐逸大多数是因为适应不了外部环境，从而选择一种自我疏离的人生态度。隐逸有真假。真隐逸往往是平和的、与世无争的，他们追求个性的独立，精神的自由，寻求诗意地栖居，是人性的一种自然回归。比如林逋。

林逋生活的宋代，是隐逸之风盛行的时代。据不完全统计，在近三百年的两宋期间，至少出现了近四百位载于史书的隐逸。那些与世隔绝、不为人知的隐逸不计其内。这一时期隐逸的“质量”较高，隐逸生活趋于审美化、高雅化。隐逸形式也五花八门，真隐、假隐、朝隐、市隐、学隐、道隐、心隐，历历可陈。如：亦官亦隐、身在朝廷而心在山林、内心歌唱着精神归隐的欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、范仲淹、范成大、陆游、辛弃疾等人;隐居山林深思著述授徒的张载、邵雍、朱熹、戚同文、刘勉之、胡宪等人;隐居的道士、高僧有陈抟、智园等人;以隐求仕的有种放、常秩等人。还有崇尚心隐的有林和靖、苏云卿、松江渔翁、杜生、顺昌大人、南安翁等。

如果说，老子以独特的哲学表达，为隐逸提供了理论基础，那么，庄子则为隐逸思想注入了灵魂。隐逸在庄子那里从一种抗议、疏离变成了一种审美和情趣。中国的隐士大多都有浓厚的道家色彩，道家为隐逸提供了哲学依据。某种程度上讲，道家哲学就是隐逸哲学。

林逋不是道家，也不是佛家，更不是儒家，他无宗无派，却从另一条荒凉的小道，抵达了本源。

林逋本身是一片湖，我说的不是洞庭湖、太湖、巢湖那样浩瀚的大湖，也不是西湖、东湖那样的名湖，而是山野林海中的天然小湖，或叫海子。这样的湖再小，也已经是大景观。如此的一湾清波气象虽小，但它是一个鲜活的生命体，有天然的“造血”功能，是完整的生命循环体系，永不干涸。如此说来，一个人把人生的小溪汇成如此的风景已足够安慰，有没有大海、湖泊的气象便不重要，因为大海和湖泊最终会接纳并收藏它。

我以为用这个意象来解读素有“梅妻鹤子”美称的林逋是恰当的。他用一生心志淘就的那片精神湖水，隐于西湖深处的孤山野岭，宁静如梭罗笔下的瓦尔登湖。这片看似不大的湖水，却有着空前绝世的清明。

二

林逋的祖父曾出仕五代时吴越的“通儒学士”，可谓书香世家，自小得书墨熏染。林逋决意把人生交付山水自然，有三个原由：一是家族突遭重大变故，万念俱灰;二是佛性极高，悟透红尘;再是受老庄思想影响，唯愿活出真性情。

应该说，家族衰落在林逋心中会烙下烙印，但作为隔代晚辈，冲击并不直接。倒是“通儒学士”的祖父对他影响很大，内心一定燃烧着儒家建功立业的理想。然而，对官场丑恶和现实黑暗的过早透视，又激活了他血液中更为活跃的道家归隐思想。所谓“天下有道则现，无道则隐”。现实的政治和社会生活如此腐败怪异，许多士人又谄媚逢迎。当丑陋的政治运作，把代表良知和正义的士人挤到死角，使之失去放声呐喊的最后空间后，他们就会心无所系，产生“百无一用是书生”的感慨。这个时候，归隐，不失一条理想的通道。在传统士人的视野里，隐，就意味着依佛傍老。这条路上的身影历来络绎不绝，而过早叛逆并喜欢独处的林逋又怎肯随波逐流？隐，也要隐出个性。

面对心之绝望，只有两种结果：不在孤独中超脱，就在孤独中沉寂。

即便如此，还是让人百思不得其解，既没有大起大落的入仕体验，也没有阴阳两界的生死经历，又没有肝肠寸断的情感折磨，唯一的一点也只是自幼父母双亡，过早品尝了人间冷暧。但这盆冰水不至于浇灭人生的烈焰。有一点倒是让人迷惑，张岱在《西湖梦寻》说，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多。于是去挖。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。端砚是林逋自用之物，那只玉簪呢？终生不娶的林逋到底有着怎样的情事，才让他在青年时就灰心于世途，归隐林泉，终老此生？

林逋在40岁之前是一个徐霞客式的旅人，遍游江南山川湖泽。江南人文荟萃，盛产才子佳人。集诗、书、画于一身的林逋，每到一处登堂入室，成为座上宾也该是常情，以得到林逋的字画引以为荣的人家也不在少数。

走到一个养眼、养心、也养身的去处，林逋大概会多住些日子，一年半载也是有的，直到从情感上融入那片水土，也被那片水土真诚接纳。其间产生一段爱情佳话也极有可能，而且是确有其事，不然，就难有《长相思》这样不朽的情诗——

吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情。

君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。

将送行女子的离愁别恨融于对山水无情的怨意之中，在历代情诗佳作中，孤峰独立，别具一格。

史无记载，只能猜想。设想少年林逋遭遇到了一场旷世绝恋，一位才貌俱佳的女子，第一次进入那双天才的慧眼就再没有走出去，林逋不相信今生今世还会遇上如此完美的佳人，偏偏有缘无份。斩断这段姻缘的原因可能有很多种，结果已经明白，无需枉加猜想。因为一段刻骨铭心的爱情，而做出任何离奇荒唐的选择很有可能。如果真是这样，林逋的人生谜团到此已经解开。

这样看来，林逋的终身不娶，“妻梅子鹤”之说就让人疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，能写出《长相思》来吗？也许只是一种传说，或一个唯美的佳话而已。因史书无载，不便猜测。后世以“梅妻鹤子”意喻清高脱俗，《辞海》也是这样记载的。

凡人肉身，有情有爱，这是对的。一个风华正茂、儒雅潇洒的男人，在多情的江南经年独行，怎能不与一双意动神迷的慧眼相碰？两颗涨满春潮的心，又怎能不擦出眩目的火花？不体验人之七情六欲、生离死别，又谈何透悟人生世像？仅仅是走四方、看风景，那就不是林逋了。如果是看破红尘，直接遁入空门更为省心;如果想当旅行家，那该去名山大川，脚步也会跨出江南之外。他的出走，既不是旅行也不是谋生，是要试探生命和心灵完全解脱后的无限可能性;是要体察民间百态、人间万象，以及贫富、尊卑、生死、人情、人性的深层根源;是要寻找安顿肉身和灵魂的最好方式……还有一些猜不透的心事。要完成这些使命，自然不能走马观花，必须在一些可称“符号”的地理位置上留下印记。当然，这些在林逋并不当作使命，他不想活得太累，心里明白就行。

旅途之上，不论遇到多少凄风苦雨，也不论经历了多少无眠之夜，有一点可以肯定：内心里，林逋不会感到是一种苦役，很可能是圣徒才有的虔诚与宁静。如此送暮迎晨、冬去春来，人生最具活力的年华似水东逝，转眼已进入不惑之年。

某一个秋雨之夜，他翻来复去睡不着，感到腿脚有些疼痛，心里亦是淡淡的酸涩。早晨挣扎着起床，面对铜镜，看到了一张饱经风霜的脸，以及头上的些许白发。感伤突袭而至，情难自禁，操笔写下了《宿洞霄宫》——

秋山不可尽，秋思亦无垠。

碧涧流红叶，青林点白云。

凉阴一鸟下，落晶乱蝉分。

此夜芭蕉雨，何人枕上闻。

走了太多的路，林逋终于感到累了。天地之大，再美的风景看一眼就是缘分，多看就是奢侈;再难忘的体验有一次就够，多了就会麻木。该看的自然风景已经看过;该品尝的人间百味也已经品尝;能悟出的生命真谛也有所感悟。所有的经历和体验，都是为了明白而妥贴地安顿灵魂。如今，迷惑的事似乎已经明白，剩下来要做的事就是安顿灵魂。

回望来路，已经遥远而模糊。既然回不去了，就向无人处走去。林逋这时才猛然发现，自己原本是为山光水色而生的。游遍江南，看尽山水，不觉已融为一体，他不再向往山水湖泊之外的景象了。这样想了，第一个跳进林逋眼前就是那片清澈灵性的大水之象——西湖;接着便是那座塑雪凝金的仙鹤之峰——孤山。

归隐孤山的林逋是洗尽尘埃的林逋，是纯净如婴的林逋。

三

查阅仅有的史料，林逋确实没有进士、举人的身份，连秀才也不是。他无疑是天赋极高，家风高古，悟性非凡的自學成才的典范。其实，在他那个时代，没文凭不是最致命的，还可以从另一扇偏门挤入官场。兴于唐代的举荐制度在宋代一样流行，凭一首好诗得高人援引提携的佳话并不鲜见。唐代诗人孟浩然、韩愈、朱庆余都走过这条路。以林逋的才情写几首好诗不是难事，但林逋没有给任何人寄诗去，不是不屑，而是不需。

比林逋稍年轻一点的范仲淹，担任杭州知府时就推荐提拔了许多没背景没学历的人才。一个叫苏麟的小吏写了两句“近水楼台先得月，向阳花木易逢春”的诗寄给范仲淹，很快被赏识提拔。林逋早就听闻范仲淹的大名和为人，范仲淹也仰慕这位“梅妻鹤子”的高人久矣。在闲暇之时，范仲淹会轻车简从前去拜访，有诗唱和。往来虽不算多，但神交一定很深。范仲淹对自己辖域的这位兄长也一定会特别关照，同为性情中人，少不了劝说入仕做官，但见其在大自在中“乐不思蜀”，便放心了。范仲淹后来官至副宰相，一定记着深隐西湖孤山的林逋。

可惜两位大诗人的诗句已被岁月冲洗尽净，不留一点痕迹。好在有苏轼的笔墨，便足以代表了。苏轼在诗跋其书时是这样评价林逋的：“诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。”苏轼不会随便赞美一个人，何况是一个远离庙堂，云游河川，与自己毫无利益关联的人。理由只有一个：林逋的诗、书及人品，深深憾动了他的心，不说几句公道话，有损自己人格。林逋去世9年后苏轼出生，两个天才不知在哪个岔口失之交臂。又过了数年，苏轼主政杭州，他对西湖和孤山情有独钟，一定寻觅过林逋的踪影，倘若再早十几年，高人与天才的相逢，必然会擦出炫目的亮光。历史却让他们失之交臂，也只能归于缘分了。

“隐”是士大夫阶层的专利，多是些才华横溢、且独立特行的才子或贵族，鲜明的个性和率性而为的表现欲，使他们难免与坚硬的官场潜规则产生摩擦且不想妥协，丰盈的才情总是在时时寻找着流泻通道，却因不得明主，难以如愿。终有一天，他们毅然决然地背过身去，向皇门深院潇洒地挥挥手，走向山水，被挤压得快要变形的生命，很快找到一方可以自由舒展的天空。林逋算不上这个阶层的人，他只是太清醒了，远远站在权力边缘，洞穿所有，透悟红尘，不越雷池半步，径直走向云天雾地后面的孤山。

林逋的隐与存身成仁的忤世之隐，立德体道的避世之隐，以退为进、待价而沽的权宜之隐截然不同，他隐得很彻底，很纯粹，很从容，很有底气。也只有林逋能做到“结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。”（《宋史·第457卷》），他的思想和才情被西湖的水、孤山的雪，漂洗得越发晶莹高古，凝结成天籁般真纯的诗章、墨迹，向西湖之外的世界挥洒出大美之景，让天下名士们频频侧目这方灵山秀水，最后竟招来几代皇帝的光顾。

林逋没有走太过拥挤的科举之路，是从背静的小径抵达山顶的得道鸿儒。无人跟随，也难以复制。内心里，他认同孔子的“学而优则仕”，并欣赏那些“货与帝王家”的学子们。“教兄子宥，登进士甲科。宥子大年，颇介洁自喜。”当得知自己曾精心以儒家真传教导的侄子高中进士时，林逋惊喜地踢掉鞋，焚香祈祷。这情形和百姓人家欣悉子女金榜题名时的喜悦毫无二致。不管处于对旧梦的延续，或对未来的希望，林逋内心对功名还是留有念想。这当然是凡人常情，林逋不是出家僧人，虽与红尘保持距离，但并未弃绝红尘。即便是僧人，又何能斩断亲情的血管？林逋毕竟把一生整个交付于内心的自由和人格的塑造，不群不党，独力修持，这境界岂是凡夫俗子能够比肩？其实每个活着的人，谁又不是一直在为自己的心找一条摆渡的船呢？只是人心百态，方式不同而已，有人以知识技艺为船，有人以金钱权柄为舟，不一而论。

林逋也没有执意与尘世划地为牢。他明白这是不可能的，不必与趋势为敌，与自然相处得久了，就找到了与万物融通和谐的通道，使生命进入本色状态。他顽强地战胜了孤寂，却不得不与孤寂中幽深的情思讲和，及至老年，这种情感愈加强烈。读他的《长相思》会坠入无边无际的情爱汪洋，一个红尘的旁观者对俗世之爱的羡慕和渴望不无凄悲之美。

想归想，做归做，林逋至死没与世俗妥协，他是境界更高的另类孤独者。他日常的生活大抵是这样：黎明即起，在弥漫着花草芳香的庭院里与鹤共舞。用完早点，放鹤在云霄中飞翔，盘旋许久再呼哨入笼。然后驾一叶小舟“遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。”更多的时候是以湖山为伴，或把小舟停在湖心，静观鱼来虾往，雨落雪飘;或坐于庭院岩头，观梅赏月，听百鸟合鸣，看鹤舞鹰飞，灵感突至，以诗唱合。其间还会种点庄稼蔬菜，栽些梅花，喂喂鹤。做这些都只是陶情养性，以不累为度。至晚，踏着夕阳归去，深睡无梦。生活节奏如日出月落，清淡若水。

这样的日子说慢也慢，说快也快，蓦然回首，20多年就过去了。这其间，不见他去杭州城讨生计、看热闹，更别说有攀附权贵的嫌疑。亦无吸烟嗜酒劣习，更无访花问柳污迹，甚至不见与红颜知己有丁点缠绵。品行气节比高僧大德有过之而无不足。

倒是常有高官显贵、才子佳人，敬其人，爱其诗，去西湖之外的荒山野岭拜见林逋。包括参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注的现实主义诗人，官至尚书都官员外郎的梅尧臣等名人在内。杭州郡守薛映均则是林逋最忠实的“粉絲”。“时趋孤山与之唱和，并出俸银为之重建新宅。”有这样的地方官特别关照，林逋应该不愁温饱。

1012年，林逋无意中迎来了人生最风光的一年。“真宗闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之。”这正是不耕田、不捕鱼、不装神问卦、亦不卖弄名声的林逋维持布衣人生的稳固基础。面对浩荡皇恩，“逋虽感激，但不以此骄人。”依然雷打不动地像从前一样打发着日子。

这其中有个细节很有意思：“皇帝宋真宗，为了挽回自己在异族争战中失去的威信，而由大臣王钦若假造帛书放在宫门上和泰山上，闹了一场‘天书封禅的鬼把戏。后来，老皇帝宋真宗还真的率领文武百官，装模作样地跪接‘天书，在浊气冲天和腐败的朝政中，一些大臣与无耻文人便借‘天书封禅之机趋炎附势，呈献谀文。林逋对朝廷这种劳民伤财的乱政，是表示过不满的。”（夏承焘：《东风世界话梅花》）那么，宋真宗为何不报复林逋，或者说林逋为什么知恩不报呢？倒不是皇帝胸怀有多宽广，而是林逋做人太本色、名气又太大，被人民和士大夫所敬重和钦佩。若换了别人，便是另一种情景。林逋呢，有没有皇恩都是那样，淡静从容如深涧溪流。

皇帝对一个在野贤达如此关照并不稀罕，在满朝皆跪的官场，皇帝眼里怎能容下身板毕挺、目如朗月、超凡脱俗如林逋这样的另类？唯一的可能，只有在国将不国，风雨欲来之时，被呼为万岁的那个人，下意识在一片跪拜的矮子中寻觅巨人而不见，那双惊恐无助的目光彻底失望后，才会极不情愿地把余光抛向灵山圣水，去追寻那些不想看到但必须面对的伟岸身影。扫兴的是，林逋并不给皇帝多少面子。面对他，皇帝会放下架子。毕竟泱泱大国，不能没有一些云水风度、松柏精神的高大身影作陪衬。彼此都明白是在“作秀”，是给天下士大夫们看的。然而，这秀一定要作也值得一作。

被皇帝敬重的人天下会有几个？这之后，林逋突然化蛹为蝶，华丽转身为真正的名士，尽享尊荣。各级官吏争先恐后地前来劝其出仕，却都被林逋婉言谢绝：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”林逋说的是真心话，无妻无子，年已半百，他想不出只要有米下锅，有柴生火，有西湖、孤山作伴，还需要什么？世事人心就这么怪异，越是这样说，偏有人不信，少不了有权贵送来金钱珠宝、名人字画，以期投桃报李，铺平官途钱景。林逋是否有心动的时候，也不好说。南宋灭亡后，有盗墓贼挖开林逋坟墓，只找到一个端砚和一支玉簪。林逋的清廉俭朴日月可鉴。

作为天下皆知的大名士，林逋虽有许多优质资源可以利用，但他从未想到。他不想麻烦任何人，在他看来，一个人如果无求于人，也不必蔑视别人;一个人如果无益于人，至少可以不给别人添烦。知道来日无多，他亲自动手给自己修墓，墓地就在居室一侧，很简陋，但很适意。完了，作诗一首：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”没有声名之累，没有官场之污，干净地活着，清洁地死去，与这片圣山灵水是多么默契！

竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。

酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。

这是林逋对自己生老死葬的这片山水的赞美。

61岁那年（1028），林逋谢世，走得从容淡定。“其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥‘和靖先生，葬孤山故庐侧。”可见林逋的葬礼规格很高，他身后不孤，体面而辉煌！这该是上帝对一个纯粹的隐者最高的恩赐。

岁月流变中，林逋墓早已迁移原址，现在杭州西湖孤山面对北山路一侧的“放鹤亭”和“林和靖先生墓”，便是纪念林和靖的景胜。

四

林逋作诗原本不多，又是随写随弃，诗名之大与作品之少很不成比例。好在有心人收藏，幸得词三首，诗三百余首传世。后人辑有《林和靖先生诗集》四卷，《宋史》有传。宋代桑世昌著有《林逋传》。故宫绘画馆藏有所书诗卷。

后世对诗人林逋的代表性评价是：“长为诗，其语孤峭浃澹，自写胸意，多奇句，而未尝存稿。风格澄澈淡远，多写西湖的优美景色，反映隐逸生活和闲适情趣。”这些诗中常有一股“清冷幽静，闲淡浑远”的气息，与西湖、孤山的天然气象融为一体。

最经典的是《山园小梅》——

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园;

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂;

幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。

这首诗不仅把幽静环境中梅花清幽香逸的风姿和神韵写到了绝处，而且还把梅品、人品融汇到一起，其中“疏影”、“暗香”两句，更成为咏梅的千古绝唱。由于林逋佳句的影响，此后咏梅之风日盛，宋代文坛上的几位大家欧阳修、苏轼、王安石、陆游、辛弃疾、杨万里、梅尧臣等，都写过许多咏梅诗词。苏轼甚至还把林逋的这首诗，作为咏物抒怀的范例让自己的儿子苏过学习。

书画家林逋又有怎样的作为？

“林逋，善绘事，惜画从不传。工行草，书法瘦挺劲健，笔意类欧阳洵、李建中而清劲处尤妙。”这说明林逋以自学入道的书画艺术不但师出有门，而且自成一家。黄庭坚的评价虽有点夸张，却也是真情流露：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”

明沈周的点评更理性入微：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”。“瘦硬”乃孤山竹魂，“清莹”系西湖水韵，非脱俗的心在此间浸泡数年而不得。林逋书法存世作品仅3件，《自书诗帖》是其中篇幅最长者。

有怎样的觉悟就有怎样的意象，内心没有博大的视镜，看到的永远是实体的孤山而不是无形的灵山。通往灵山之路即通往自由之路，要靠自己走进去再走出来，而不是靠任何他人或别的方式。孤山在林逋心中其实已幻化成一座灵魂之山，精神的大自在也只有在这座无形的“灵山”中找到。

只有至人、真人、圣人才能达到对外物无所待，不受外物限制的境界。林逋显然是达到了。但他从没有处心积虑，惊世骇俗的念想，完全是尊从心愿，本色而为;也没有成为至人、真人、圣人的妄念;更没有“救世主”、“帝王师”、“正义化身”、“社會良心”这样的担当，如此才更有可能获得真正的大自由与大自在。以作诗为例，完全是心随意动，或独自玩味，或与友人共赏，从不存留。有人问：“何不录以示后世？”林逋回答：“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？”言外之意，活着不想以诗名世，死后就更不想了。那些诗对后人有益无益，实在不好说，也管不着。

应该说，可以与岁月相搏的似乎只有凝固着思想的艺术作品，只是用文字和画面表现出来的依然有限而且单薄，除非有人格背景的衬托才显得厚实。林逋就是这样的人，他的存在会在时间隧道里发出幽微却恒久的光亮。这种光亮独一无二，没有什么能够遮蔽。诚如“南宋大圣人”朱熹对林逋的评价：“宋亡，而此人不亡，为国朝三百年间第一人！”事实上，这个时间长度还可以无限拉长。