“耶鲁里”形象创造及其衍生产品的开发

◎孙明阳 敖 欢

（吉林建筑大学 吉林 长春 130119；长春大学旅游学院 吉林 长春 130607）

文创产品开发已成为艺术创造的主要内容之一，文化资源是文创产品进行艺术创作的源泉。借助现代科技手段，人们通过艺术的加工与创造可以创造出高附加值商品。挖掘本民族历史文化资源是文创衍生产品开发的有效途径。

一、满族说部及其创世神话《天宫大战》

满族说部是世界口头文化遗产的重要组成部分，有中国北方先民“百科全书”之称。[1，2]2006年,满族说部列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录；2007年“满族口头遗产传统说部丛书”由吉林人民出版社出版发行；截止2018年《满族说部》丛书已经出版54部，文字大约2200余万。

《天宫大战》（又称《神魔大战》）是讲述中国北方满族创世的历史。“天宫大战”讲述了创世之初正义与邪恶、光明与黑暗、生命与死亡几种势力的激烈对抗[3]。20世纪末，傅英仁、富育光、王海洪和赵东升等先生挖掘出的中国民间故事家《天宫大战》，填补了中国无创世史诗的空白。《天宫大战》中描绘的人物故事是中国古代先民认识自然、感知世界的直观反映，是集体智慧的结晶，极大地丰富了世界口头文化遗产内容，具有重要的研究及应用价值。

二、恶神“耶鲁里”形象诞生过程

耶鲁里，满族创世神话中魔鬼的代言人。根据满族说部《天宫大战》文本介绍，代表邪恶的耶鲁里与代表正义的三女神之间有着密不可分的关系，耶鲁里的产生来自三女神的阴错阳差。

耶鲁里诞生记的过程如图1所示，分三个阶段：第一阶段是创世三女神的诞生，第一位女神阿布卡赫赫分化为卧勒多和巴纳姆赫赫；第二阶段是过渡性神敖钦女神诞生（耶鲁里的前身）；第三阶段是恶神耶鲁里由敖钦女神转化而来，期间巴纳姆赫赫误打误撞赋予耶鲁里身上独角、身下阳具（满语索索）。自此，善恶分化，纷争肇始，拉开了洪荒神魔大战。[4]

三、恶神“耶鲁里”艺术形象创造

满族说部《天宫大战》中，代表正义的善神“三女神”和代表邪恶的恶神“耶鲁里”都是艺术形象创造的主要素材。人物形象创作流程为角色设计定位、设计素材收集、角色形象绘制。通过对《天宫大战》宏大叙事的梳理，可从整体到局部分别对耶鲁里大神形象创作进行思考。

首先，在进行人物形象创作初期，需要根据创作要求和意图进行设计定位，不同受众群体、不同媒介载体，对于形象设计形式有一定的制约性。其次，形象设计的风格特征取决于故事背景的限定，《天宫大战》是以阿布卡赫赫与耶鲁里为代表的善与恶、生与死的“神魔大战”为核心思想。因此，人物的容貌、体态、服装、发型、道具等造型元素的设计，要充分体现上古时期的文化、地域等时空关系及特点。同时，在穿越了天宫、人间、地下三层的复杂转换中，人物的性格、性别、技能、生活背景等随着剧情发展逐渐产生变化，通过对人物表情、动势、内心矛盾等细节的把握，更深刻地展现出不同使命、不同立场的人物形象魅力。

在艺术表现上，耶鲁里大神的造型风格既可采用写实手法也可借助写意形式进行创作。能剖天辟地的独角、表情迥异的九头、各怀绝技的八臂，诠释耶鲁里的“恶”是形象设计成功的关键，更是恶神系列衍生品内容多元化的前提。此外，耶鲁里不仅形象怪诞、性别难辨、性情凶暴，而且十分精通战术，在形象设计过程中，可以侧重表现战斗中的耶鲁里大神造型，将独角、九头、八臂的功能特点生动的展现给观者，真实地再现上古“神魔大战”的悲壮场面。

四、恶神“耶鲁里”形象衍生产品开发流程

恶神“耶鲁里”衍生产品开发，其基本流程大致分为三个阶段：1.根据满族说部文本中对耶鲁里形象的描述提取创作素材获得创作灵感；2.艺术形象创造，通过跨学科知识分别创造两个内容，一个是个体形象创造，另一个是耶鲁里形象场景创造；3.衍生产品创造，选择适合的形象转化载体和类别，开发出以耶鲁里古典形象与现代形象为核心的商品，最终形成“满族说部”人物形象系列化，体系化和品牌化开发路线。

五、结语

图2 恶神“耶鲁里”衍生产品开发流程

图3 九头魔(耶鲁里)，张郢插画设计和相关衍生产品（中性款T恤）①

正如莎士比亚所说的,“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”。针对中国上古神话中的人物形象创造，可谓仁者见仁、智者见智。每个人都会对满族说部文本作品中的“耶鲁里”形象有不同的理解、有自己的想象。对恶神“耶鲁里”艺术形象创造和衍生产品进行开发，有利于推进东北地方文化资源的保护与传承。

【注释】

①九头魔（耶鲁哩），张郢插画设计和相关衍生产品（中性款 T恤）https：//www.romwe.com/Ripped-Plain-White-T-shirt-p-170365-cat-669.html.