机缘与涅槃
—— 中央美院美术馆馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的发现纪略及史实考察与重修

文|李垚辰 窦天炜

梦，日有所想，夜有所思。梦也许不现实，但真的也许会在不相干的场合成真。

导语：

大村西崖是20 世纪日本著名东亚美术史家，生前热衷于研究与介绍中国的艺术，是近代中日之间美术交流的重要参与和推动者。他的名字因陈师曾的《文人画的价值》而被中国美术界百年间不断提起。但是，在中国，大家对他的认识也好像仅限于此，除了几本著作，他在中国并未留下什么痕迹。学界不常提起的是大村西崖先生的中国美术兴趣还缘自他自己对于绘画的喜爱和实践。2016 年，中央美术学院美术馆在整理破旧藏品时，一卷水渍霉烂严重，已经脆化，无法正常打开的卷轴作品的发现与修复，为我们打开了一扇了解大村西崖的新窗口。

一、发现纪实——中央美术学院美术馆藏日本著名美术史家大村西崖作《水吉祥观自在菩萨》的发现过程

2016 年上半年的一个午后，笔者回到央美美术馆的国画修复室午休，与国画修复师窦天炜小叙，了解国画修复工作的各项进展。

一段时间，修复室的修复师徐研、窦天炜正在整理馆藏90 多件唐卡作品。这些唐卡作品因为历史上保存条件的问题，许多已经受潮，并带有很多霉斑，从旧库房转移过来的时候一直封箱保存，以避免霉菌污染了库房。2015 年，我们联系首都博物馆，对一部分作品进行环氧乙烷灭菌处理，同时购买无酸密封袋做无氧灭菌实验。在一部分作品已经除菌后，决定对这些作品进行基础清理和维护。维护工作从2015 年下半年开始，修复师徐研、窦天炜清理唐卡作品的霉菌和灰尘，因条件简陋，清理工作进行得十分辛苦。这一天，在刚刚购置的大漆裱画案上，摊开一张水浸过的暗沉的画作，画作的裱边都已脱落，画面中是白描的菩萨，不像是唐卡，而更像是一幅国画作品。因为对馆内藏品比较熟悉，而且经手过之前打开的唐卡作品，面对这幅陌生的作品，笔者向窦天炜老师询问画的来路。窦老师说“这不是唐卡，是箱子里的一卷画，拿来练手熟悉一下手艺。”原来在保存唐卡的箱子里，还有几件残破的古代书画和一些杂项作品混杂其中，因为怕霉菌感染，一直没有分开存放。窦天炜向我描述了画作刚拿出来时的状态：画作已经接近破碎，卷成一卷，全部变脆无法打开。（图①）对比现在平整地铺在裱画案上的状态，我啧啧称赞，感叹中国传统的装裱技术真有起死回生的神力。

仔细研读作品，竖幅的画面上描绘一尊观音，绢本，墨笔勾勒，不着颜色。画面之前完全被水泡过，留下深褐色的水渍，一团一团遍布画面，十分影响画面效果，令人心酸。画中观音双腿盘坐在突起于水域的小片土地上，左手持莲花，右手结施无畏印，单肩披衣。作者用笔秀美、润泽、流畅，观音衣饰薄如轻纱，柔软而自然垂落。画面上部有大段题款，用行楷书写，书体俊秀。窦老师没有关注题款的内容。我因为做典藏工作，几年的时间都在进行文物普查，能够识别一些书法和印章，辨认字画也成为了职业乐趣。我看有印章，就说来辨认一下，馆藏从来都很有价值，说不准名家之作。一句玩笑话，却引出了一个新发现。

在落款的印章（见图②）中，我认出了“大邨”两字，再仔细辨认，左边两字被水渍浸泡得有些模糊，笔画很多，不好辨识，猜测为“西崖”。看到这里，我的身体一下子热了起来，有些兴奋，是“大村西崖”吧。再读画面题跋落款，最后写着“西崖香沐敬写并识”，作者应该就是“大村西崖”。

大村西崖是著名美术史家，是陈师曾《文人画的价值》一文的启发者，写下了《文人画之复兴》，出版过《中国美术史》，对于中国近代绘画转型起到了非常重要的作用。笔者在2013年筹备中央美术学院美术馆藏国立北平艺专精品陈列（中国画部分）期间，了解到他在中国近代美术发展中的重要地位。但是大村西崖对于我们依然只是一个历史的存在，对他并无太多更具体直观的认识。笔者曾经幻想，要是他在中国有实物留存就好了，可以便于展示研究。他与美院发展和近现代中国美术史有着如此重要的联系，美院美术馆能够发现这样一位美术史重要人物的作品，真是一种机缘，一种幸运。

二、探究身份——大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的画面内容辨识和流传经历考证

1.大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的画面信息识读

1）作品的基本形制和内容考察

此幅作品，画心纵133 厘米，横33.5 厘米，裱边纵192 厘米，横46 厘米，绢本，背面为绵纸托裱，原形制为轴。

画面使用日本机器织绢，装裱绫边用的是日本绿色鱼鳞纹锦，画面上下各有一段金丝花卉织锦为锦眉，普通日式装裱。背纸为美浓纸。

画轴因长期潮湿，遭水浸泡，背纸已多处腐烂，脱胶严重，画面布满严重水渍，发霉严重。天杆、地轴、挂画鼻子尚在，但已脱落，轴头缺失。幸画面并无破损，除些许墨迹因受霉变淡外，整体并无破损。（见图③、④）

画面下部正中绘观音，墨线单色勾勒，长发披肩，双目低垂，右肩袒露，单肩披衣，双腿盘坐在一处土坪之上，周围似水面，左手半举持一枝莲花，右手掌心朝外，手指下垂，结施无畏印。（见图⑤）

画面上部靠右有大村西崖题写的大段题跋，题跋前后钤有两枚印章，右上角一枚八字白文朱印，印文为“XXXX 留作XX”，钤印在题跋之前。题跋正文自右至左共十一列，396 字，文字识读如下：

“般若波羅蜜多心經观自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心无罣碍，碍碍碍故 無有恐佈 遠離一切 顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多，是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰

（此处原文为梵文“揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。”）

大正癸亥九月一日大地震動 劫火四起 帝都化成焦土過半 矣然淺草观世音堂在八面焗煙裏而獨免烖 从能救護數萬人命 无乃菩萨大威神力之所致乎 崇信之餘 奉寫尊容一百八幢尽殊名相 各題心經以贊仰功德 此幅即其一胎藏悲生大楞荼羅蓮花部院所列水吉祥观自在菩薩偽也

末资知心阿阇梨金对西崖香沐敬寫並識”

题跋末端下部铃有四字白文朱印“大邨西崖”。

通过题跋文字，我们了解到，这幅作品是大村先生于大正癸亥九月，也就是1923 年9 月，日本关东大地震之后潜心所作。在题跋中他提到，看到地震中“浅草观世音堂”能够屹立不倒，并使上万人幸免于难。笃信佛教的他认为这是菩萨的“大威神力”，为感谢菩萨对于平民的保佑，所以“奉写尊容一百八幢”，也就是108 幅菩萨像，赞扬菩萨的功德。而这一幅馆藏《水吉祥观自在菩萨》就是其中的一幅“胎藏悲生大楞荼罗莲花部院所列水吉祥观自在菩萨”。

图① 作品修复前严重破损

图② 作品中大村西崖的款识和钤印

为1923 年日本关东大地震赈灾，创作108 幅不同的菩萨，并各题心经，是一个巨大的创作工程，对于信仰佛教的大村西崖先生来说意义非凡。为表作者虔诚，画作中题写了般若波羅蜜多心經的全文，可见这幅《水吉祥观自在菩萨》是大村先生108 幅观音像中的一幅，饱含虔诚的宗教热情，也投入了极大的心血。

1.关东大地震（Kantō Great Earthquake of 1923，也称関东大震灾， かんとうだいしんさい） [1]是1923 年9月1日日本关东地区发生的7.9 级强烈地震。地震灾区包括东京、神奈川、千叶、静冈、山梨等地，地震造成15 万人丧生，200 多万人无家可归，财产损失65 亿日元。地震还导致霍乱流行。为此，东京都政府曾下令戒严，禁止人们进入这座城市，防止瘟疫流行。同时，日本政府借此机会屠杀革命党人和侨居日本的中国人、朝鲜人。1996 年9 月16 日，经日本鹿岛公司技术研究所等单位的精确计算后称，1923 年发生的日本关东大地震，应为里氏8.1 级。也就是说，地震规模比原来的说法要大一倍。——文字来源于网络百度百科“关东大地震”词条

大村西崖先生曾于1918 年，以汉文撰写《密教发达志》一书五卷。第一卷从印度叙述到中国后汉、魏、晋、南北朝时代；第二卷初唐；第三卷盛唐；第四卷中唐；第五卷由中唐到晚唐，并述及密教在日本弘传的情形，对于佛教密宗有着极为深入的研究。这件《水吉祥观自在菩萨》作品可以很好地反映大村先生的佛教美术研究和绘画水准，是研究这位重要的美术史家的一件难得的作品。

图③ 作品修复前的全貌图

图④ 作品修复前的破损状况

2）作品登记情况考察

图⑤ 作品修复前的画心

我们对于作品的装裱和画面正背进行了仔细的查看，由于作品已经严重受损，装裱、题签等残缺不全，没有发现任何登记标签和编号信息。继而在中央美术学院美术馆藏品登记总账上进行了查询，总账登记中没有大村西崖的作品。总账中共登记有含“观音”或“菩萨”主题的画作作品，观音12 件、菩萨14 件，多为水陆画和塑像，其中一幅渡边晨亩的《观音》标示十分清晰，为艺专旧藏（见图⑥），保存非常完好。并没有发现与此件大村西崖《水吉祥观自在菩萨》作品相类似的记录。

综合各个方面登记情况来看，此幅作品应该是因破损，未登记入账作品，此次发现可能为此件作品的首次登记。其流传经历需要细细考证。

从作品的保存状况来看，作品应该是很早就在馆内保存了，经历了历史的各种磨难。这幅作品从日本来到中国，应该是见证了当时中日交流的历史友谊，这是一件非常有研究价值的作品。

2.关于画作创作过程及流传经历考证

1）大村西崖108 幅“菩萨”像创作过程的考察

在馆藏大村西崖《水吉祥观自在菩萨》（简称央美本《水吉祥观自在菩萨》）一作题跋中，大村先生立志将创作108 幢菩萨像，参考馆藏这幅作品的形制大小来看，可知大村所绘菩萨像尺幅都应不小，而且刻画精心，每幅都要题写心经全文，作品制作过程比较耗费心力，全部菩萨像的绘制一定经过了比较长的时间。

此幅《水吉祥观自在菩萨》仅题写了创作原因，并未详细说明创作时间，无法精确断代。经过在互联网上的搜索，查得2014 年，保利香港在香港的拍卖专场“‘东渡，西来’——禅林名僧墨迹与中、日、韩佛教美术专场”中曾上拍一幅大村西崖作品《大毗卢遮那如来的弟子金刚萨埵菩萨》。（见图⑦）作品画面构图、绘画风格与央美本《水吉祥观自在菩萨》极为相似。此作纵130 厘米，横33.5 厘米，题有般若波罗蜜心经全文，从画作图像可以看到钤印四方，拍卖识读出两方“大村西崖、作画亦前缘”，另有两方并未提及，文末写有“大正甲子季春日瑜伽秘密最大乘教末资知心阿阇黎金对西崖香沐敬写并识。”从题跋文字中，可知，这幅《大毗卢遮那如来的弟子金刚萨埵菩萨》（简称保利本《金刚萨埵菩萨》）作于大正甲子季春，即1924 年农历的三月，换算成阳历大概为五月。从画作风格形制以及题跋时间来看，这幅作品应该是大村西崖为关东大地震所做同一系列108 幅菩萨中的一幅。从这里我们可以推断，自1923 年9 月1 日，日本关东大地震之后，直至1924 年春天，大村西崖创作这系列一百多件菩萨作品的工作一直在持续。

而从央美本《水吉祥观自在菩萨》题跋中可知，大村西崖惊叹于“菩萨大威神力”，从“崇信之餘 奉寫尊容一百八幢 尽殊名相 各題心經 以贊仰功德 此幅即其一胎藏悲生大楞荼羅蓮花部院所列水吉祥观自在菩薩偽也”一句中所言“此幅即其一”可推测，在央美本《水吉祥观自在菩萨》题跋时，大村西崖的108 幢菩萨像应已画完，所以才能做此回顾式叙述。而央美本《水吉祥观自在菩萨》中，大村西崖提到了“大正癸亥九月一日大地震动”，并且详细阐述绘制观音像的原因，虽没有提及画作完成的纪年，以其严谨的治学态度，综合保利本创作时间，可以推测，此幅央美本应为1924 年5 月之后创作，是大村西崖创作观音像的收官之作。但可惜的是，目前108 幅菩萨像只找到以上两幅的踪迹，研究资料还十分匮乏，其他106 幅菩萨像的面貌仍是一个谜。

另据笔者从互联网搜索，在日本某网站2. https://4travel.jp/travelogue/111156422016年刊登的，网名かっちんさん （老爷）的题为“日本第一的布大观音开帐（静冈县富士市新丰院）”旅行游记记载，日本静冈县富士市新丰院每年都要晒观音，所晒观音长45 米，就是根据大村西崖1924 年（大正甲子年）为庆祝昭和天皇在东宫时代成婚所创作的观音像放大复制而成3.原文为“新豊院（しんぽういん）では、布に描かれた大きな観音さまが年に一度ご開帳されます。長さ45m もある布大観音は、3 月中頃の日曜日に裏の観音山に掲揚されます。大観音画像は大正13 年、昭和天皇が東宮時代ご成婚されたのを奉祝し当町出身で東京美術学校教授、大村西崖画伯が読経の中、墨汁を使い描きあげました。そして、1999 年に開創800 年の記念事業として、さらに大きく240反の布に複写されました。今日はこの観音さまが山に掲揚される過程をじっくり見学し、ご開帳を拝観します。”根据原文翻译：“在新丰院，画在布上的大观音像一年一度开龛。长45 米的大观音，在3 月中旬的星期天被升到后面的观音山。大观音画像是大正13 年，为庆祝昭和天皇在东宫时代成婚，本町出身的东京美术学校教授大村西崖画伯在读经时用墨汁画成的。并且，在1999 年创建800年的纪念时，被更大的240t 的布复制了。今天我们要仔细参观这个观音菩萨登山的过程，参观开龛。”（见图⑧），而这幅观音像与央美本《水吉祥观自在菩萨》、保利本《金刚萨埵菩萨》的风格、构图、制作时间都十分一致，此幅观音像，因网络图片清晰度有限，大村西崖的题跋只可大致辨识一部分，可知此画为大村获政客邀请所作，是否为大村西崖108 幢观音像之一还需考证，但为我们提供了大村西崖擅于画佛教观音画的佐证。

2）中央美术学院美术馆藏大村西崖《水吉祥观自在菩萨》一幅的流传经历考察

中央美术学院美术馆的中国书画作品的收藏，除承接北平艺术专科学校的少量旧藏外，主要开始于20 世纪50、60 年代，尤其是当时从文物商店等地购买了大量的中国古代和近现代珍贵书画。从目前馆藏情况来看，20 世纪五、六十年代购买的作品都应登记入账，当时购买的作品也都有相应的修复维护工作，保存状况较好。央美本《水吉祥观自在菩萨》发现时已破损不堪、严重脆化、无法打开，也无登记，很有可能并非当时的购买作品，确切的入藏信息已不可考。

此幅画最初是由存放于美术馆中转库房的破旧发霉作品中的一件。在同一个临时存放箱中，也还混有几幅艺专早期学生的国画作业，同样没有账目记录。所以推断此幅作品很可能在20 世纪五六十年代之前就进入了美院，疑为北平艺专的遗物，流入艺专之前应该就是在当时的北平地区收藏。

大村西崖先生是著名的日本美术史家，是近代开创中国美术史研究的重要人物。在20 世纪初的中国美术史研究和中日绘画交流当中做出过重要贡献。那么这样一幅精心创作的作品，是如何从日本流传到中国？背后有何故事的呢？这与大村西崖先生的中国美术史研究有何联系呢？它的流传对于研究民国初年中日绘画交流，很可能有非常重要的意义。

从央美本《水吉祥观自在菩萨》题跋可知，《水吉祥观自在菩萨》的绘制是为“以贊仰功德”，说明是大村先生十分珍重的作品，含有深刻的意义。大村西崖作为美术史家和教育家，不以卖画为生，这样精心制作的作品是大村先生虔诚佛教信仰的寄托，不是为商业所作，应该是不会出售的。笔者推测很可能是大村先生亲手作为礼品相赠友人，以传扬佛法。

大村西崖虽然一直在日本生活，但一生之中，与中国的联系也很多。根据日本吉田千鹤子的研究整理，为了中国美术研究，“大村西崖在晚年曾五次访问中国，除了第5 次从日本外务省对华文化事业部得到资助外，全部为自费”4.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑(南京艺术学院学报美术版)》1997 年01 期，第25 页。。

1923 年，关东大地震后，“同年秋预定在北京和上海举行的第三回日中联合绘画展览，由于日本发生关东大地震而推迟一年。中国画家从第二回展中卖画的10000 日元中拿出7000 日元用于赈灾。”5.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑(南京艺术学院学报美术版)》1997 年01 期，第25-29 页。大家对于关东大地震的赈灾投入了巨大的财力和热情，可见当时中日民间关系还比较融洽。大村西崖决定创作108 尊菩萨像之后仅仅半年，大村西崖先生于1924 年5 月就开始了第三回访华旅行。1924——1926 年间曾三次访问过中国，这期间第三回、第四回访华旅行中，北京都是重要一站，1926 年，第五回访华旅行并未到访北京。而央美本《水吉祥观自在菩萨》根据其保存状况分析，作品很可能长期保存在北京，那么作品来到的中国的时间就可能是1924 年两次访问期间。

图⑥ 渡边晨亩（日本），观音，115×36cm，水墨设色，1930-1940 年代，中央美术学院美术馆藏

大村西崖先生的治学非常严谨，不仅著述颇丰，而且在中国旅行过程中，大村先生做了详细的日记，记录了珍贵的日常活动，这些日记完整地保存了下来。有幸的是吉田千鹤子女士将大村西崖先生的访华旅行日记进行了系统整理。2016 年1 月25 日，大村先生的《西崖中国旅行日记》由日本学者吉田千鹤子整理，后藤亮子协助，在日本出版，为学界研究大村西崖的六次访华经历和他所经历的中日文化交流，提供了鲜活而丰富的第一手资料，也为此件作品的研究考证提供了重要的资料依据。为研究央美本《水吉祥观自在菩萨》一作的流传经历，笔者通过学友江上越帮助，从日本买到此书，试图寻找此幅作品流传经历的蛛丝马迹。在《西崖中国旅行日记》中，大村西崖详细地记录了中国旅行的每日行程、主要事务。笔者详细排查大村西崖的旅行日记，尤其是对于1924 年之后的旅行日记进行了搜索，在1924年5 月的第三回、1924 年12 月的第四回旅行日记中发现多处对于“观音”画像的记载，1926 年的第五回中则没有任何相关记录。

图⑦ 大村西崖（日），《水月观音》（修复后），纸本墨笔，141×34.5cm，1923 年，中央美术学院美术馆藏

在1924 年5 月，第三回中国旅行日记中，大村西崖日记极为简略，只发现一处“疑似”记载，在第134 页，此回旅行日记的最后，有“XXXX观音卅三幅”的笔记，文字应该是大村先生划去，因前四个字未能辨认，不能确认“观音卅三幅”是否是指他为纪念关东大地震所创作的菩萨像。

大村西崖对中国感情真挚，比较讲究礼节，第一回访华时，大村西崖携带了“作为礼品的书物十数箱”7.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑(南京艺术学院学报美术版)》1997 年01 期，第26 页。，拜访朋友都会赠送著作等礼物，返回日本也会采购中国的折扇等赠送友人，这在他的日记中都有记录。8.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第120 页。第三回访华旅行，大村西崖的任务是率领关西富商，“三彩会会员一行十六名进行古美术参观旅行，过奉天、大连、北京、天津; 入山东,登泰山,拜孔庙;去河南,访洛阳; 更经汉口、南京、上海归国。”9.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑(南京艺术学院学报美术版)》1997 年01 期，第27 页。作为佛教的忠实信徒，大村西崖很有可能携带他所创作的菩萨（观音）画像，作为感谢菩萨保佑，彰显佛教力量的作品，并作为礼品相送接待他们的中国方面人员。所以“观音卅三幅”6.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第134 页。的笔记很有可能是关于大村西崖创作的菩萨像的记载。

在第四回旅行日记中，笔者共找到五处大村西崖赠送“观音像”的记载，原文摘录如下（下划线为笔者所加）：

1924 年（大正十三年）十二月“廿五日 午后一时半着北京正阳门 至孝顺胡同 投林屋洋行、电话告入京于刘骧业及贺嗣章 夜刘来访 谈金宝之事 刘云 南人已取其一部去、当查闻其委详而报之 赠观音一轴于刘”10.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第136 页。

“廿六日 朝贺嗣章与岩村成允来访 乃托贺以探完颜所藏古名画及庆小山所藏明清石印卖否之事 赠雕塑篇于庆小山 又赠观音画幅于贺与岩村 夜刘来告云 荣大臣病 未得金宝之详 山中商会切劝来寓 乃此夜移宿”11. 大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第136 页。

“廿七日午前访王立承赠罗轩笺谱及观音画一幅 又访金北楼赠观音一轴 午后至林屋 发电报于大阪 告金宝之在”1925 年（大正十四年）一月12.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第136 页。

“十一日 至林屋 久久（笔者注：此处应为上文提到的林屋的省略写法）伴菊池荣而归 谈贷买李成之画资金二千元予为证其真本议乃成钱稻孙来访 请听讲演之要领乃为讲之

正午与林屋共临金梁招饮、赠以观音一幅、（又赠一幅于菊池）罗振玉及历史博物馆裘善元、北京大学及美术学校教授叶瀚、常熟收藏家邵福瀛又来会 金以汽车送予于大学

午后二时至景山东渐大学第二院大讲堂 讲演 沈兼士介绍予 钱稻孙通译 至五时而止 大学生、教授诸氏 金北楼及日人十余人亦来听 归途临杨 王 朱之招饮藤井之电报到”13. 大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第141 页。

“十六日 朝沈兼士、张凤举、马衡来访 沈切请观音一幅 乃与之 约著书等交换而别 再观马远画册 俞佳、乃教寺泽买之 此日林屋与菊池买万历瓶、瑾妃室中所藏也 午后访菊池 始与川合定次郎相见、此夜川合飨予及林屋、菊池于石田 是日叶瀚寄画跋来”14.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第143 页。

从大村西崖的日记记录可知，第四回访华旅行中，大村西崖共送出八幅“观音”。除最后一幅为北京大学教授沈兼士求赠之外，其余七幅均为大村西崖主动相赠，受赠者为：刘骧业、贺嗣章、岩村成允、王立承、金北楼、金梁、菊池荣。

根据西崖日记记载和吉田千鹤子在《西崖中国旅行日记》后附的人名录的整理可知：

刘骧业，字午原、午园，陈宝琛的外甥，日本早稻田大学留学，为大村西崖在中国联络购买“金宝”皇后玉玺一事。15.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第267 页。

贺嗣章，号赐湖，由今关天彭介绍，出任大村西崖中国旅行的翻译，第一次西崖中国旅行就陪伴左右，1905-1914 年在日本留学，曾任司法部主事、北京新华大学法学部长、中国大学董事兼教师。16.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第205 页。

岩村成允，一九二五年一月为日本驻华公使馆二等书记官，喜好美术和收藏。17.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第197 页。

王立承，鸣晦庐主人，北京的收藏家、藏书家，官至大总统府秘书、国务省秘书厅佥事。18.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第201 页。

金北楼，即金城，高官、中国画家、收藏家。1922 年第二回日华绘画联合展览之际首次赴日。19.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第211 页。大村西崖来华访问最早的接待者，中日绘画联合展览会的重要倡导者。

金梁，字息侯，晚号瓜圃老人，满洲正白旗人，高官、学者、画家。《清史稿》校刊总阅。20.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第212 页。

菊池荣，实业家，1925 年1 月任天津银行北京分行董事。21.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第209 页。

沈兼士，沈尹默之弟，中国语言文字学家、文献档案学家、教育学家。早年日本留学，新文化运动中新诗的倡导者。1925 年，大村西崖来访时任北京大学国学门主任。22.大村西崖著，吉田千鹤子、後藤亮子编修《西崖中国旅行日記》[M]，株式会社ゆまに書房2016 年，第142 页。

可见大村西崖“观音”画所赠之人有他的中国翻译、联络人、收藏家、社会名流、日本实业家等，都是在大村西崖旅行中陪伴其左右、对他的考察极为有帮助的人士。大村西崖旅行日记每日记录不过数言，赠“观音”画一事都郑重记录在日记中，表示他对“观音”画的赠与的重视。而且记录中，唯一的一次求赠观音画，大村西崖使用的是“切请”，也就是沈兼士十分诚恳地请求相赠，大村西崖才表示“乃与之”，并不主动和情愿，更可以看出大村西崖对于“观音”画的珍视。由此，我们可以推断，这里大村西崖所赠的“观音”画，是大村为旅行所准备的珍贵礼物。从时间和说法上判断，日记中所说的“观音”画应该就是菩萨像，是大村西崖为纪念关东大地震所作的108 幢菩萨像中的八幅。

图⑧ 日本静冈大村画菩萨

由此，我们可知大村西崖第四次访华旅行，在北平停留期间，有八幅“观音”相赠文化界的友人，其中中国友人六幅，日本友人二幅。其中对于“观音”画有时写做“一幅”，有时写作“一轴”，其中相赠刘骧业、金城画作记为“轴”，不知画作装裱形制是否有区别。

而在第三次访华旅行中所记载的“观音卅三幅”，其史实还待继续考证。

据以上考察推断，央美本《水吉祥观自在菩萨》应该是大村西崖访华旅行中，留在中国的作品，而且很有可能是第四回访华旅行中，相赠友人的八幅作品之一。

通过，“观音”画赠予一事的考察，可知，第三、第四回访华旅行时，大村西崖都有可能赠送“观音”画作，按照绘画创作的基本规律，像这样完整的构思作品项目，不太会一边装裱一边创作，赠送之时，108 幢菩萨像应该都已经创作完毕，所以推断大村西崖创作108 幢菩萨像的整个过程，应最早完成于1924 年5 月4 日，也就是第三回访华旅行开始之前，最迟应该在第四回访华旅行开始之前，1924 年12 月18日之前完成。整个创作过程历时约九至十五个月，平均每月需创作7-12 幅，当时大村西崖已经57 岁高龄，创作强度还是很大的，可见大村西崖对此投入的心血之大，对此事之重视。

三、涅槃重生——大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的修复过程

大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》一作，发现时保存状况非常差，画作已经受潮后，完全脆化，没有办法展开，并且装裱已经多处断裂。美术馆修复师窦天炜挑出此作品，并进行了全面的的修复，化腐朽为神奇，完全拯救了画作，此作品真如“涅槃”而生。

李垚辰据吉田千鹤子《大村西崖和中国——此他晚年的五次访华为中心》制

23.内容来自网络：http://blog.sina.com.cn/s/blog_485669cd0100e5ov.html，新浪博客，博主漫游者粒子（文学批评家、湖北大学文学院教授、博士生导师梁艳萍）的博客文章《日本美学美术史家之大村西崖》，2009 年6 月27 日。中国传统书画修复是中国近千年传承下来的古老技艺，为中国艺术的传承和保护做出了无可比拟的贡献。几百年来无数技师的探索与积累，使得中国书画装裱修复技术对于纸本作品的保存、修复可以说是无所不能，其技艺之精湛，为人叹止。相较于，兴起于20 世纪的西方艺术修复科学的学科建设和发展，中国传统书画修复在很多年之中，限于观念和传统认识，将技艺和理念的传承局限于师徒之间的传统模式，对于书画修复知识也没有非常系统地整理，很多都是个人经验与感悟，只能口口相传，没有进行相关学科化建设和社会性推广。又赶上20 世纪80、90 年代之后对于传统书画装裱与修复的忽视，流失了大量人才，现在许多书画修复技艺甚至面临失传的境地。

中央美术学院美术馆馆藏大量中国古代书画作品，深知保护国家珍贵文化遗产的使命与意义，建立修复室之后，着力于修复实务中的经验总结，并探索借鉴西方修复科学知识与方法，将许多先进科学技术引如中国书画修复，并对传统书画修复技艺与知识进行总结。馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》一作的修复过程是非常经典的案例，在此将修复过程总结如下，让更多的人了解中国书画修复的过程。

一）前期保护性处理

1.绝氧封存：将作品用透气性高、柔软的棉纸包裹后放置于密封保护袋中，加入文物专用脱氧剂，绝氧封存6 个月。此方法的优点是无毒，无污染，作用是：脱氧杀虫；脱氧防霉，杀灭活性霉菌，抑制霉菌孢子活性；去除各类有害污染气体。

2.检查病害，讨论保护方案：根据藏品检查病害处理程序，对藏品进行了藏品背景调查、藏品材质工艺调查、病害研究、材料分析等方面的初步诊断。经过对作品的调查和检测后经组织讨论后认为，用保护性修复的方式对此件作品进行处理比较合适，理由如下：病害严重，属于濒危级别。不进行处理有损毁的风险；作品脆弱且未进行相关材料分析和材料老化模拟实验，为减小对作品伤害的风险本次修复不使用化学溶剂、酶、表面活性剂等进行漂白；保护性修复是在对作品实施最小干预下进行的修复行为，为今后的再修复预留安全空间。

二）修复实施

进行过一系列检查和脱氧处理之后，作品修复进入到实施阶段。修复以尽可能保留原作品面貌和材料为原则。为减少揭裱对作品造成的损害，原装裱能使用的部分尽量保留原装裱，只将装裱背后发生霉变呈粉化、絮化状托纸裱件去除，画芯进行必要的清理、清洗，重新安装裱件。

1. 表面清洗（又称干洗）

表面的清洗，亦称为干洗，是一种用于减少和去除表层霉菌、灰尘、污垢、昆虫粪便等附着物的机械清洗技术。（书画修复中的干洗，不等同衣物干洗，不会利用有机溶剂。）干洗作为一种独立的清洗技术，通常也作为修复的第一个步骤实施，如不进行可能会导致不可逆转地污染物转移到织物纤维中。

馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》由于褙纸霉朽，画面、裱件绫边与背纸失去附着力和支撑力，局部松散脱落。我们先用棉纸覆盖画作表面，用纸筒作芯，向内轻轻卷起画面，粘连处用竹刀进行分离。

画面与褙纸裱件分离后，背后垫棉纸后，展开画面。在画面覆盖丝网保护后进行干洗除尘。干洗除尘使用了气流量可调节式真空负压吸尘器、羊毛刷、等工具。在干洗除尘的这一修复步骤中特别需要注意作品实体本身状况，在无损作品实体的情况下尽量去除附着污物。此项干洗步骤进行了11 个工作日。

2.清洗

清洗使用蒸馏水进行。清洗行为是不可逆的，实施之前必须进行局部测试，以了解作品对水和水温的容忍度，不同的作品对于水质、水温的适应性是不一样的，必须一画一试。

将除去褙纸，已经进行过干洗的馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》平铺在裱画台上。画面向上，背后垫皮纸，正面覆盖丝网进行局部水洗测试。

测试后发现使用60℃温水，浸泡10 分钟，画面墨色无脱色现象，墨色稳固。修复师窦天炜决定采用传统方法——低温水洗。用排笔蘸温水将画面淋洗润湿，再用干净的纯棉毛巾覆盖闷透，然后用毛巾吸去画面上的水分。如此反复几次，最后把毛巾卷成长条卷状，在画面上推滚，把含在画芯里的污水全部从边上挤出。淋洗最初污水十分污浊，呈酱色。几次淋洗之后，使污水由酱色变为清色，再用毛巾把画面上的水吸干。考虑到画面材料强度的因素，画面霉菌代谢物形成的顽固斑痕未用高锰酸钾或草酸进行漂白。原裱件绫边也采用以上方法进行了清洗。这一步骤是比较重要的，操作手法相对简单存但在一定的操作风险，需要特别注意画芯在清洗过程中整体及局部的状态变化，本着宁少勿多的原则进行。清洗工作进行了3 个工作日。此步骤完成之后，画作需要自然干燥后1 日，经观察后方可进行之后的步骤。

3.托芯装裱

托画芯前，我们根据画芯的颜色，用中国画颜色染好命纸（颜色需略淡于画芯），而后进行托裱，托裱使用浆糊和水。画芯托裱完成后上墙绷平、晾干，干透后，下墙后进行质量检查。

原裱件的绫边有部分缺失，我们用新的绫子染色后，进行补齐。以上步骤做好后，便开始镶覆和砑装的常规装裱操作。重装的尺寸基本维持原裱尺寸，考虑原裱地杆过于细小，画面及材料脆弱所以未按原制式装轴而改为片装。原日式装裱使用美浓纸相比宣纸纤维粗糙，后补材料未用日本材料装裱改为安徽宣纸和湖州绫绢。经过 3 个月的修复，这幅作品恢复稳定状态，修复过程中，一步步作品的真容慢慢显现，修复后的作品可以一睹大村西崖先生高超的绘画技艺。

四、见证历史——大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的历史意义

大村西崖是中国近代美术和中国美术史学史当中的一位重要人物，他热爱中国。20 世纪初，大村西崖在日本西化和现代艺术潮流中，研究文人画，呼吁复兴文人画并身体力行地画文人画，热爱中国的艺术。他坚守《芥子园画谱》的笔法，批评冈仓天心的美术改革背离东方绘画的传统，指责新日本画的开拓者横山大观、菱田春草的创新作品为“朦胧体”。他最早全面、系统地运用近代观念和考古材料来研究中国美术，成为全世界最早在大学中开设中国美术史课程的教授；大村西崖于大正9 年（1920 年）因《密教发达志》一书获帝国学士院奖。他的《中国绘画史》《中国美术史 · 雕塑篇》《文人画之复兴》，是20 世纪初中国美术研究重要著作。他为研究中国美术投入了巨大的心力，仅仅第一回访华旅行就拍摄画作照片750 张，从他的访华旅行我们也可以看到，他为中日美术交往奔波相走，倡议建立西湖有美书画社、日中美术家协会、美术研究所，为中日美术交流做出极为重要的贡献。

王伯敏在文章《大村西崖故居的访问》中，认为潘天寿的《中国绘画史》、傅抱石的《中国美术史年表》都在一定程度上受到了大村西崖编著《中国美术史》的影响。并深感“曾经在日本美术史学界光辉一时的大村西崖，七十多年来似乎在日本被逐渐淡忘”，中国日本美术研究学者刘晓路更是意味深长的写道“作为中国人，也许更应该关注大村西崖。”但是，中国长期对于大村西崖的成就的研究与介绍都不是很具体，大村西崖在中国美术界大部分人心中只是一个名字，激发陈师曾写出《文人画的价值》的一个名字。

美术史的展现，很重要的是通过作品，通过实物，一件作品可以勾连其许多重要的史实。近百年后，虽然大村西崖的主要成就在史论的整理与著述，但是通过馆藏作品《水吉祥观自在菩萨》的发现，使我们了解大村西崖对于宗教的虔诚态度，以及创作108 幢观音像的重要事件，也使我们能更近距离的理解大村西崖，增加了更多的角度。对于民国初年的中日画坛交流的一段史实，有更为深入的了解，和实物例证。馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的发现，使大村西崖这一历史人物可以通过作品为大家更为形象的认识。作为美术史家的大村西崖已经多年来为世人所认识，但是作为一个绘画创作者的大村西崖，尚不为大家认识。大村西崖先生的访华旅行，也是他在绘画实践中产生的对于中国文人画的兴趣而立志来华访问的，他在《中国游记》中写道：“近来开始画文人画，越发想多看中国的古代画，去年决定必须成行。”王伯敏先生就在访问大村西崖故居后获赏大量大村西崖画作，并获赠藏家所藏的大村西崖1918 年画作《孤村欲暮》。此外，通过馆藏《水吉祥观自在菩萨》等作品的发现，精研密宗佛教的大村西崖还是一位精通佛教绘画的画家。

美术馆的藏品研究，是美术史研究的重要基础，很多研究在整理中生发，在修复中发现，在发现中保护研究，在于多学科的合作与协同。此次馆藏大村西崖作品《水吉祥观自在菩萨》的发现与保护，是一个生动的当代美术馆藏品保护个案。美术馆的藏品基础研究就是不断地积累，将一个个历史碎片，挖掘、梳理、拼接，为观众提供更立体的美术史视野。

24.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑（南京艺术学院学报美术版）》1997 年01 期，第26 页。

25.王伯敏《大村西崖故居的访问》[J]，《美术观察》2008 年03 期，第99-103 页。

26.刘晓路《日本的中国美术研究和大村西崖》[J]，《美术观察》 20 01 年第7 期，第53-57 页。

27.【日】吉田千鹤子著、刘晓路译《大村西崖和中国——以他晚年的五次访华为中心》[J]，《艺苑（南京艺术学院学报美术版）》1997 年01 期，第25 页。