唐朝人怎么过元宵节

武周大足元年（公元701年），正月十五、上元佳节的夜晚，神都洛阳。

时任凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事的苏味道，便服乘马，陪着坐在马车上的夫人等家眷，离开位于宣风坊的府邸，准备去看元宵节的花灯。

置身“盛饰灯影之会”的星津桥上，目睹灯光、月光、星光交相辉映于水天之际的苏味道，写下了“古今元宵诗第一”的《正月十五夜》：

火树银花合，星桥铁锁开：元宵佳节，洛水河边，树上、桥上挂满了花灯，与天上的星月之光交相辉映，平日夜晚不让通行的星津桥、天津桥、黄道桥三座桥上的铁锁也打开了。

暗尘随马去，明月逐人来：街上人潮涌动，马蹄掀起的尘土飞扬；元宵之夜的月光洒遍了灯市的每一个角落，好像在追赶着人们一样。

游伎皆秾李，行歌尽落梅：街上的歌伎们都打扮得花枝招展，一边观灯，一边踏歌而行，唱着“落梅”这样的流行曲调。

金吾不禁夜，玉漏莫相催：今晚的洛阳城取消了宵禁，所以计时的玉漏你也就不要催人回家了，就让他们尽情享受这元宵佳节的夜晚吧。

苏味道此时的官职相当于大唐帝国的宰相，那么，大唐帝国的宰相，怎么会在元宵节的晚上以“便服乘马”的模样赏灯呢？

“便服乘马”自然是有依据的。

首先，唐朝宰相在都城之中的日常出行，就是骑马而行。当然，不会骑马也可以乘车，身边也往往只有三五随从。宰相們要搞前呼后拥，享用公派卫队的排场，是元和十年（公元815年）六月初三宰相武元衡遇刺身亡之后的事情了。

隋唐时期，不仅宰相们元宵观灯穿便服，就是皇帝在这天观灯，也穿便服。

在大业六年正月元宵节，“角抵大戏于端门街，天下奇伎异艺毕集，终月而罢。帝数微服往观之”。身穿便服的隋炀帝杨广，去了一次还不够，还去过数次。

据元稹《灯影》一诗我们还可以知道，唐玄宗和杨贵妃两人也曾身穿便服在洛阳城观灯：“见说平时灯影里，玄宗潜伴太真游。”划重点：原来隆基与环环真的有如此浪漫的时候呢！

其实，皇帝宰相们在元宵节的晚上穿便服赏灯，并不难理解。想想看，在这种“车马骈阗，人不得顾”的拥堵交通状况中，皇帝宰相们穿着便服出门，既是方便自己，也是方便别人。大家都是观灯去的，人群中突然出现个穿官服或是穿精美龙图服饰的人，哟！宰相来了、皇帝来了，无论如何得磕个头、打个招呼，如此一来，你还看灯不看？

唐朝人的元宵节：真会玩儿！

正月十五，是“上元节”，又叫“元宵节”“元夕节”“元夜节”。

正月十五，是新年中的第一次月圆之夜，也是一个道教极为重视的节日。道教把正月十五称为“上元”，七月十五称为“中元”，十月十五称为“下元”，合称“三元”。于是，正月十五就被称为“上元节”。上元节的夜晚，就是“元宵节”。

在隋唐以前，元宵节的张灯活动主要是供皇帝及后宫观赏，时间不固定，节俗也不固定，并没有形成固定的节日。

记录表明，我们今天能过上元宵节，得感谢传说中的那位昏君——隋炀帝杨广。正是他以折腾至死的折腾精神，折腾修洛阳城，折腾挖大运河，折腾打高丽，捎带手的，他还折腾出了一个元宵节来。

记录来自《资治通鉴》：隋大业六年（公元610年）正月丁丑日，“于端门街盛称百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。自是岁以为常”。

这个正月丁丑日，就是正月十五日。宋元之际的史学家胡三省在此处注释说：“今人元宵行乐，盖始盛于此。”

胡三省的“盖始盛于此”，再加上司马光的那句“自是岁以为常”，非常关键。这说明元宵节的节俗形成，我们应归功于隋炀帝杨广。

但元宵节得到进一步提倡和兴盛，并最终形成国家级的公众节日，那就要感谢另外几位唐朝皇帝了，特别是唐玄宗李隆基。哦，还包括他的三伯父唐中宗李显和他的亲爹唐睿宗李旦。

隋唐的皇帝们，还真会玩儿。

唐朝元宵节最重要的节俗，当然是看花灯了。唐朝元宵节看花灯有多热闹，从苏味道的这首《正月十五夜》可见一斑。其实，白居易也有描述：“灯火家家市，笙歌处处楼。”

与我们现在看的花灯全是电灯不同，古代的花灯都是点燃火把或点燃蜡烛来制作花灯的。

那么，古人为什么要选择在正月十五这一天燃灯呢？还在原始社会时，最早的夜间照明工具是火把。火，不仅给人们带来了光明和温暖，还帮助人们告别了茹毛饮血的生食年代。所以，从远古以来，人们一直保持着对火的敬畏和崇拜。

到了春秋时期，天子或诸侯在讨论国家大事或接待重要使节时，就要在宫廷之中点燃火炬，谓之“燃庭燎”。这在当时，是最高规格的礼仪，《诗经》里就有“庭燎”一篇。

到了东汉佛教传入中国以后，燃灯更是以其供养佛祖的功用而得到朝野上下的欢迎。此时，燃灯已是四项重要的佛事活动之一。

唐朝元宵节的大规模燃灯，正是来自佛僧的请求。《旧唐书》记载，唐先天二年（公元713年）“正月望，胡僧婆陀请夜开门燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日”。

要感谢这位胡僧，正是出自他的请求，得到了唐睿宗李旦的许可，从而开了唐朝官方正月十五燃灯的先河，也带动了元宵节灯会的节日气氛。

其实，这个胡僧的请求是两项。一项是燃灯，另一项是“夜开门”。后者对于元宵节习俗的形成，则显得更为关键。这里的“夜开门”，就是指苏味道诗中的“金吾不禁夜”。当时的灯会，分为官方灯会和民间灯会两种。

唐朝官方灯会，极为奢侈盛大，“昼夜不息，阅月未止”“白鹭转花，黄龙吐水，金凫，银燕，浮光洞，攒星阁，皆灯也”，可见灯型繁多，各具特色。

当时，还出现了利用热动力学催动花灯转动的“影灯”：“五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯马骑人物，旋转如飞。又有深闺巧娃，剪纸而成，尤为精妙。”

先天二年（公元713年）的宫廷灯会更为大手笔：“上元灯节正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人，花服花釵媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”

三日两夜，20丈高的灯轮，50000盏灯，1000名宫女，1000名长安和万年两县的少女和少妇，10000钱/花冠的服装费用，那场面，那家伙，那是相当宏大。这样奢侈，不怕大臣们劝谏？果然，右拾遗严挺之站了出来，他不解风情地要求唐睿宗李旦，“昼则欢娱，暮令休息”，不要太过分，不要日以继夜地折腾。

史称“上纳其言而止”。其实，哪儿止了？根本没止。真要止了，哪儿还有下面李旦儿子李隆基更加豪华的折腾？哪儿还有我们今天的元宵节？

到了唐玄宗李隆基时期，20丈高的灯轮、灯树已经不够用了，直接上“灯楼”！

李隆基“大陈影灯，设庭燎，自禁中至于殿庭，皆设蜡烛，连属不绝。时有匠毛顺，巧思结创缯彩，为灯楼三十间，高一百五十尺，悬珠玉金银，微风一至，锵然成韵。乃以灯为龙凤虎腾豹跃之状，似非人力”。上行下效。杨贵妃的姐姐韩国夫人“置百枝灯树，高达八十尺，竖之高山，上元夜点之，百里皆见，光明夺月色也”；宰相杨国忠家“每至上元夜，各有千炬红烛，围于左右”。

民间灯会的热闹程度，也丝毫不逊色于宫廷和高官家的花灯：“灯明如昼，山棚高百余尺，神龙以后，复加俨饰，士女无不夜游，车马塞路。”

大街上的人多到了什么程度？有的人甚至被人潮挤得双脚悬空而走，“有足不蹑地浮行数十步者”。

唐朝的元宵佳节，可不止长安一个城市在狂欢。在苏味道写诗的东都洛阳，“月光三五夜，灯焰一重春。烟云迷北阙，箫管识南邻。洛城终不闭，更出小平津”，可见洛阳连城门都没有关；在扬州，“灯烛华丽，百戏陈设，士女争妍，粉黛相染”；在偏远的甘肃凉州，“灯影连旦数十里，车马骈阗，士女纷杂”。

可见全国人民都动起来了，都在看花灯，过元宵佳节。

唐朝元宵节，还有“踏歌”、拔河的节俗。

李白在《赠汪伦》中写道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这里面，李白提到的友人汪伦，是“踏歌”而来。按照我们的简单理解，汪伦那是边走边唱，是汪伦心情愉悦、随性而为的一种偶然行为而已。

然而，史料显示，汪伦在此处的“踏歌”，正如苏味道在《正月十五夜》中提及的游伎们“行歌尽落梅”一样，并不是简单、随意地边走边唱。踏歌，其实是我国原始歌舞的一种。《吕氏春秋》卷五《古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这其中的“投足以歌”，就是按照音乐的节奏，用脚踏地为节拍，边歌边舞。

史书上关于踏歌的最早记载，见于刘歆的《西京杂记》：汉朝的宫女曾“相与连臂，踏地为节，歌‘赤凤凰来”。在这里，宫女们是上身连臂，踏足而歌。唐朝的踏歌，又叫踏谣，是由官方组织宫女或教坊女集体参与表演的大型歌舞活动，并且唐朝首创将这种踏歌运用于元宵节的节日助兴。

在宫廷中，唐玄宗李隆基作为喜爱音乐的人，自然要率先垂范了，他在元宵节“即遣宫女于楼前缚架，出跳歌舞以娱乐之”。他还曾于东都洛阳，召见方圆三百里以内的县令刺史，命他们携带歌舞队前来比赛，大搞文艺会演，并对优胜者予以奖励。

为了让元宵节的踏歌更加丰富多彩，李隆基还让自己手下的大才子、宰相张说亲自出马撰写歌词——“玄宗尝命张说撰元夕御前踏歌词”，也就是现在留下来的张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》。

最叫人惊奇的是，他们还拔河！唐人封演写的《封氏闻见记》记录：“玄宗数御楼设此戏，挽着至千余人，喧呼动地，蕃客士庶观者，莫不震骇。”而且“进士河东薛胜为拔河赋，其辞甚美，时人竞传之”。当时，就已经出现了“拔河”这个名称。而直到2016年春节前，笔者所在的单位还在组织精壮人士参加拔河比赛，由此可见文化习俗的传承威力，着实惊人。

这个拔河，怎么算，也有一千多年的历史了。

唐朝元宵节，吃什么节日食物？

元宵节吃什么？吃元宵啊。

现在是，古代不是，至少苏味道所在的唐朝就不是。

事实上，在唐朝以前，元宵节没有专用的节日食物。到了唐朝才有的，但也不是我们今天所吃的元宵。排在第一位的，不是元宵，而是白粥或肉粥。《唐六典》记载：“又有节日食料……正月十五日、晦日膏糜。”“膏糜”就是肉粥。

第二是面茧。《开元天宝遗事》：“都中每至正月十五日造面茧”。面茧，是一种用糯米做成的蚕茧形食品，也可以用于祭祀蚕神。这当然也不是元宵。

第三是丝笼。《文昌杂录》：“唐代岁时节物……上元则有丝笼。”据考证，丝笼不是竹子做的竹笼，而是一种用麦面制作的饼状食品。饼状的食品，当然不是元宵。

第四是火蛾儿、玉梁糕。《云仙杂记》：“洛阳岁节正月十五日，造火蛾儿，食玉梁糕。”据考证，火蛾儿应该是一种油炸食品，玉梁糕可能是由米粉或麦粉制成的糕点。这两个食品与元宵的距离，也不小。

第五是焦塠。《膳夫录》：“汴中节食，上元油塠。”从《太平广记》所记的这种食品的制作方法来看，它的造型是圆形的，主要用面制成，而且面中有南枣做成的馅儿，经油炸之后，“其味脆美，不可名状”，像不像我们今天的油炸元宵？反正，这个焦塠，是唐朝最像元宵的食品。

焦塠，到了宋朝还是元宵节的当家食品，只是当时已出现了“煮糯为丸，糖为臛，谓之圆子”的“汤圆”雏形。不过，这种“圆子”肯定没有馅儿，因为它还要蘸上糖臛（糖浆）才好吃。

（中国人民大学出版社《藏在节日里的古诗词》）