劳动教育，我们需要的那一点“陌生感”

安徽艺术学院/柳友荣

大学时读奥古斯丁的《忏悔录》，感觉其中的“For what is time?”（何为时间）特别引人沉思。有关“时间”，没人会问你这么个似乎“浅显而笨拙”的问题，你毫无疑问内心澄明；可真当被问到“究竟什么是时间”时，你一时间会陷入混沌而无法梳理出清晰的结论。其实，类似于“时间”这样的概念，我们身边还有很多，即使以“传道授业解惑”为己任的教育领域，也会有我们熟视无睹、自以为是的熟悉的“陌生物”，譬如，“教育质量”。教育质量是什么？是知识的增加，抑或行为的改变？教育的本质是“人的发展”，从一开始教育的发生就是伴随着人的不断完善的需求的，是人全面发展的价值追求使然。然而，当教育越来越多地走进社会，接受社会资源、分享社会进步的同时，必然地履行了更多的社会责任。这些“工具理性”日趋强势，就必然地规制了教育原初的“价值理性”的实现。当知识的增长和行为的优化过程，已经异化为人的发展的消极因素时，还能实现教育质量吗？也正因为如此，德国教育家、哲学家雅思贝尔斯才不无忧虑地警告：教育是对灵魂的唤醒，而不是知识的堆砌。

其实，我们又何止是对“教育质量”应该保有一份“陌生感”，劳动教育呢？现在，我们的身边，一谈到劳动教育，脑海里闪现“农田”“插秧”“播种”“植树”“割草”等等劳动场景，几乎天经地义，把这些简单地看作是劳动教育，生活中也绝对不会鲜见，甚至一些教育管理人员，也会不假思索地把劳动教育视同如此。“农田”“插秧”“播种”“植树”“割草”是构成劳动教育的必然场景、充要条件吗？很显然，我们犯了主观经验主义错误。这种错误的产生，往往是因为我们对事理似乎过于熟悉，而想当然地“习以为常”，这叫“熟悉性遗忘”。为什么我们对幼儿常识性的“十万个为什么”，很多时候会无能为力、缄默不语？因为我们对这个世界似乎太过于谙熟，念兹在兹、耳熟能详，其实，我们经不起“追问”，难以应对打破砂锅的执蓍。这不仅仅是因为“插秧”“播种”“植树”“割草”本身只能代表传统的农耕劳动，无法囊括更多形式的复杂劳动、综合劳动等新时代的智慧劳动。而且，即便这些传统的农耕“劳动”过程中也有天然并存的“教育”元素，比如传授植树技术、播种技巧等，但这绝对不等于我们就可以将这些劳动简单地视同“劳动教育”。

一、“陌生感”的劳动教育

哲学家周国平先生说过这样一个故事：

女儿问妈妈：云的后面是什么呀？

妈妈答：是星星啊。

女儿又问：那星星后面呢？

妈妈接着答：还是星星。

女儿坚持：我问最后的是什么？

妈妈：……

这个故事中妈妈的“无语”和女儿的“懵圈”都给我们展示了一个面对无比熟悉世界的“陌生感”。

其实，很多时候我们需要将我们习以为常的环境“陌生化”。“陌生化”究其本质就是有意识地去“解构”（deconstruction）思维中已有知识图式系统，反思身在其中的生活世界。很多时候，这反而会给我们呈现一个不一样的、绚丽多彩的“陌生世界”。我们需要“解构”“重构”劳动教育，是因为我们对传统的“劳动教育”认识是那么的驾轻就熟、那么的无可厚非，甚至没有一丁点儿“违和感”。我们都似乎习惯于把劳动看成劳动教育，把劳动资源看成劳动教育资源，把劳动成果看成劳动教育成果。

回想20 世纪50 年代，新中国成立初期的中小学生劳动教育，劳动何尝不是劳动教育的全部合法表达。那个时候，国民经济发展需要大批人才，我们身处的世界简单到“所学”就是“所用”，“所用”必有“所成”。我们在劳动中教会学生“种植”技术、“收割”技能、“编织”手艺……学生获得这些生活本领后，就能面对现实生活，增强生活和生产的信心。

今天，如果我们依然一成不变地用这些已经被高度固着的、传统的、“被建构”的知识来面对我们复杂而充满未知的世界时，就显得不合时宜了。劳动教育在当下，与劳动相去甚远。就像一个会烹饪技术的年轻人，压根儿就不愿意进厨房一样。因为，劳动教育的目的，并不止于劳动技能的习得，否则，职业技术教育或者综合技术教育就足够了，何劳再开展“劳动教育”而多此一举呢？按照2020 年3 月中共中央、国务院出台的《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》中对“劳动教育总体目标”的概括：“使学生能够理解和形成马克思主义劳动观，牢固树立劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念；体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神；具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好劳动习惯。”可见，形成马克思主义劳动观念和良好的劳动习惯，热爱劳动、尊重劳动，才是劳动教育的真正目的所在。很明显，劳动教育不是职业教育，不啻劳动技术的习得，更倾向于劳动观念的确立和劳动情感的养成。我们既不能把劳动与劳动教育画上等号，更不能将劳动技能的传授视为劳动教育的全部目标。

因此，面对我们近在咫尺的真实世界，我们需要带着种种“质疑”和“反思”，审视“常识”，解构“真实”，才能在“陌生世界”拨云见日，心智洞明。

二、在教育逻辑里释读劳动教育“陌生感”

从马克思主义哲学和经济学视角来看，重视劳动教育是社会主义教育的本质特征，承认劳动和劳动者的价值是社会主义运动的最本质诉求。很显然，在社会主义国度里谈劳动教育，与资本主义社会里讲劳动教育不能简单地概而论之，更不能等而视之。即使从教育逻辑里去审视劳动教育，似曾相识的“劳动教育”让我们“不识庐山真面目”的情况还是相当程度地存在着。

（一）理论“陌生感”：在“五育融合”的体系中看劳动教育

在教育现实活动中，我们常常听闻：虽然开展了劳动教育，但教育效果不尽人意，甚至还有“抵消育人效果”的论调。究其原因，我们不难得出，劳动教育效果不理想，源自对劳动教育的本质认识不清。一些中小学教师和学生家长把劳动教育看成是新增加的“额外”的负担，学校也觉得每周得“多”出来“1 节课”需要安排，教师也认为是出于应对“检查”而不得已为之……对劳动教育既没有科学规范的认识，也没有科学严谨的设计，更缺乏科学有效的推进。

一切教育活动，本质上从来就不是“碎片式”“分离式”的课程。它之所以以“学科”“课程”形式表现出来，是便于实践操作。就像德智体美劳“五育”一样，没有孤零零的“智育”、孑然一身的“德育”、充满物性的“体育”，也不存在“只见树木”的“美育”，更没有纯粹“出力、流汗”的“劳育”。

劳动教育效果不好，是因为我们常常“窄化”劳动教育，就像把劳动“窄化”为生产劳动一样，孤立地把“劳动课”视作劳动教育，自然取得不了很好的育人效果。其实，德育也不局限于那几门德育课，班主任、辅导员、政教处（学生处）、团委、少先队等，甚至包括校园文化、潜在课程，都是德育的有机组成内容；体育当然也不限于体育课，运动会、早锻炼、课外活动等都是体育的必不可少的组成内容。因此，我们既不能无视“劳动课”的存在，也不能夸大“劳动课”的作用。

最近，还听说了一个悖论：强调“劳育”与其他“四育”的融合，是不是就可以用德智体美“四育”替代“劳育”了。马卡连柯说过，在任何情况下，劳动如果没有与其并行的知识教育——没有与其并行的政治的和社会的教育，就不会带来教育的好处，会成为不起作用的一种过程。[1]以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美，不等于“劳育”没有独立性，可以被取而代之。其实，其他“四育”同样要走“融合”之道。体育里没有美育吗？那种运动美、力量美因何而来？体育里没有德育吗？那些团结、拼搏、集体主义因何存在？“五育”原本就不是独立的客观存在，只是为了方便在人的教育活动中，思考和把握有关人的教育的“抓手”和“着力点”而涉及的同一个整体的五个方面。我们不能割裂其间的整体性，只从片段的、片面的角度看教育过程，这样做只能是形同“盲人摸象”，令人啼笑皆非。

（二）现实“陌生感”：在资源缺失中看劳动教育

前段时间，在“学生接待日”中，学生向我提出了这样一个问题：宿舍的阳台上落满了各种残枝败叶，问怎么办？一个宿舍里，住着4 位血气方刚的新时代大学生，面对阳台上的落叶，问校长怎么办。这样的匪夷所思的问题当时确实令我诧异。你说，是同学们缺少清除杂物的劳动技术，还是没有劳动观念和养成良好的劳动习惯？

诚然，劳动教育中“教”什么才是最重要的，是教会学生劳动基本技能，还是帮助他们端正劳动观念和形成劳动情感？现实中，不少学生缺少正确的劳动观念和良好的劳动习惯，这可能还不仅仅是有没有开设劳动教育课的问题。虽然，在2020年3月中共中央和国务院文件下达之后，教育部又相继颁行了《大中小学劳动教育指导纲要（试行）》和《义务教育劳动课程标准（2022 年版）》，但是，各地大中小学在落实和实施劳动教育时，除了有些学校还存在认识不到位的问题之外，还显而易见地存在着师资队伍专业化水平低、劳动教育教研活动匮乏、劳动教育组织不专业、劳动教育推进不科学等劳动教育资源缺失的一系列问题。这些问题催生了劳动教育现实“陌生感”，制约了劳动教育本质目标的达成，影响了劳动教育实施的科学性、规范性、增值性。

德国教育家凯兴斯泰纳说过，劳动教育本质上是一种人格教育，他以尊重别人的劳动果实、热爱劳动、形成劳动习惯作为目标。所以说，劳动教育追求的并不是技能上的进步，而是道德和精神上的发展。劳动教育让学生学会用“肢体”丈量物理和心灵的世界，树立正确的劳动观点和劳动态度，热爱劳动和劳动人民，养成劳动习惯的教育，达成内在人格。由此可见，形成劳动观念、劳动精神、劳动习惯才是劳动教育目的内涵。[2]

三、在历史逻辑里释读劳动教育“陌生感”

劳动教育之所以重要，还是因为劳动与教育的关联与结合自古有之。在原始社会里，成人的劳作与儿童教育过程几乎完全融为一体，互为主辅。而随着生产力的发展，社会积累不断增加，就分离出专门的学校来完成教育下一代的任务，进而教育与生产劳动发生了分离。到了资本主义的大机器生产时代，“教育与生产劳动相结合”的重要形式就是“生产劳动同智育和体育相结合”。教育与生产劳动从“原始统一”，到“现代结合”，再进一步发展到当今社会的“教育与生产劳动和社会实践相结合”。因此，劳动的形态发生了嬗变，有生产劳动也有消费劳动，有体力劳动也有脑力劳动，有生活劳动也有服务性劳动。“在民主主义的社会，凡是关于体力劳动、商业工作以及对社会所做的明确服务逐渐受人尊重”“劳动受人推崇，为社会服务是很受人赞赏的道德理想”。[3]

（一）劳动教育等于教育与劳动相结合吗

综上所述，简单地把劳动教育归结为“教育与劳动相结合”是一种直观错误。教育与生产劳动和社会实践相结合是我们党的教育方针，这种结合从今天来看，至少有两个方面的结合形式：

一方面是校内的结合，即各种生产的实践，比方说在校内打扫教室卫生、除杂草、植树等相关活动，还包括我们校内各种专业的实践活动；另一方面还有校外的劳动，包括我们的专业实习、志愿服务和社会实践。教育生产劳动和社会实践相结合，通过校内校外这两方面的劳动，看起来好像我们已经开展劳动教育了，但其实这仅仅是我们的一种劳动实践，跟劳动教育不是一回事。劳动教育本身是把劳动融于教育当中，通过科学的课程设计来使劳动本身融入教育元素。换一句话说，劳动只有与有关劳动课程设计相结合，才有可能称为劳动教育。

就像我们去植树，植树本身是一种劳动，如果我们运用得好，学生会爱上植树、愿意去植树；如果运用得不好，学生在植树过程当中会厌恶劳动，植完树以后根本没有对这个劳动过程的体悟，不珍惜这样一种劳动的机会。不珍惜别人的劳动成果，也不热爱劳动，那就不是劳动教育。也就说有劳动不一定就是教育。

劳动和教育、劳动和劳动教育之间不是一回事。如果简简单单就把劳动当成是劳动教育的话，显然是不科学的。所以，劳动教育不等于教育与生产劳动相结合。

（二）劳动教育是我们的教育理想还是对现实的一种妥协

当今社会，很多年轻人越来越远离体力劳动。因为一般意义上的体力劳动在现代社会中已被机器人、人工智能替代了，那么我们现在再强调劳动教育，是不是把劳动教育看成是对现实的一种妥协呢？其实不是这样。

在新时代，强调劳动教育是我们的一种教育理想，因为新时代离不开劳动教育，更加需要劳动教育。为什么呢？

大家都知道，劳动教育在现实生活当中很容易被理解成为劳动技能教育，于是我们教学生如何植树、如何烹饪、如何收纳，更加强调一些技能，却忽略了劳动教育本身实际上更重要的是一种通识教育，培养学生热爱劳动、形成劳动习惯、尊重别人劳动果实这样一种内在的品质。所以说劳动教育注重的是劳动观点、劳动态度和劳动习惯的形成，解决的是我们一些通识性知识的形成。也因此在马克思看来，劳动教育实际上是一种综合的教育。

大家都知道，现代社会，闲暇时间越来越多。当物质更加丰富的社会到来时，更多的人已经不需要付出太多劳动就可以维持生活了。在（生活）衣食无忧的情况下，我们就特别需要用劳动来充实自己的生活，让自己的闲暇生活变得更加有品质，学会享受闲暇生活。这样，形成一些劳动的品质、掌握一些劳动的技能，就有助于提升我们的生活质量。否则，我们的闲暇，就会变成简单地追求一种像凡勃伦那句话所说的，有闲阶层的这种生活方式，仅仅是为了炫耀。当我们有了一定的劳动技能，学会用劳动来享受生活的时候，我们就有更丰富的劳动手段提升自己的生活品质。所以说，劳动应该是一种通识教育，是提升自己生活品质的一种方式。

四、在时代逻辑里释读劳动教育“陌生感”

马克思肯定了劳动是人成为人的本质力量，同时也承认劳动的消极性。因而，本质上，劳动有属人性和非属人性两种。[4]但是，在物质生活越来越富足的新时代，劳动教育的目的不仅仅是让学生学会劳动、热爱劳动，还要引导学生追求劳动“属人性”的幸福，把劳动看成美好生活之一部分，在属人的劳动中获得自由而全面的发展。

我们可以讨论一下这样一个命题：是周一到周五的“工作日”快乐，还是周六和周日“闲暇”快乐？如果是周六和周日“闲暇”快乐，那为什么还有很多人在闲暇里选择“种花养草”“钓鱼种菜”的劳动？

回答这个问题，我们先来给自己一个假设，如果没有周一到周五的“工作”，还会有“闲暇”的快乐吗？这样结论就显而易见了——“劳动是快乐的”。那么，人为什么还是本能地觉得“闲暇”快乐呢？这是因为在“工作”日里是有些“约束感”的，也正是在劳动所创造的“人与人之间的”“规制的”关系世界，人和外部世界的关系才能发生根本性的改变，原来自在意义上的自然世界逐渐成为意义上的人类世界。[5]

那么，为什么“闲暇”里，人们还要自主地选择“工作”“劳动”呢？道理很简单，因为这个时候的劳动属于“自由劳动”。正如马克思所言，“我的劳动是自由的生命体现，因此是生活的乐趣”。[6]

随着物质生活相对富裕，我们的教育会发生一些改变。就是当我们衣食无忧的时候，我们就会想到用更多丰富的生活方式来改善和提升我们的生活品质，这样我们会发现自由劳动离我们越来越近。掌握丰富的劳动技能是自由劳动的基础。比如，当我们用几天的劳动就能维持我们很多物质生活需要的时候，我们会有更多闲暇时间。周末，我们就希望带着家人到郊外踏踏青，也希望租一小块农田，种上蔬菜，一家人在融融亲情中体验劳动的快乐。其实，那些种的蔬菜、收获的果实的价值，根本不抵往返路途中所消耗的汽油费用。那么，为什么大家要以劳动方式来换取这种劳动成果呢？其实，今天很多的劳动正在以一种不可思议的方式植入我们普通人的生活，作为一种生活方式的表达和个人生活品质的提升。换句话说，未来真正的快乐，并不是简单的“闲暇”享受，而是“一个能够拥有劳动意义感的劳动者可以更愉快地生活在这个世界。”[7]