克己复礼
- 孔子论言行
看待言行的。克己复礼为仁颜渊问仁。子曰：“克己①复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己②，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”古文小词典①克己：克制自己。克，克制、约束；己，自身，自己。②由己：依靠自己。③目：条目、内容。④事：实行、实践。古文翻译机颜回问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语行为都符合礼，就是仁。一旦做到了这样，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，
儿童时代 2022年10期2022-12-21
- 心学视域下邹东廓“克己复礼” 诠释及工夫论辨析
从邹东廓对“克己复礼”的诠释中，我们就可以很明显地看到邹东廓对阳明心学的创发，即以阳明良知学为根柢，在“即本体言礼”的基础上，摄取《周易》复卦思想，开出“戒慎恐惧”“修己以敬”的修养工夫，完成对程朱“克己复礼”诠解的批判。从另一角度说，对“克己复礼”的诠解进行研究，不仅是深入邹东廓学术的重要切入点，而且对进一步探究阳明后学的工夫论也有重要意义。一、即本体而言礼：东廓“克己复礼”诠释之心学根基周礼本是维系周代政治、社会秩序之行为规范，春秋战国时期社会逐渐出现
温州大学学报（社会科学版） 2022年2期2022-12-03
- 解读《论语》
仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然
文化产业 2022年29期2022-10-29
- 孔子的“克己复礼”思想的当代价值
借鉴意义。“克己复礼”是孔子思想中的重要思想，在中国古代传统思想中占有重要的地位，这一思想不仅对封建社会产生了深远影响，在现代社会中仍然发挥着巨大的作用，焕发出生机和活力，在时代浪潮中前行还需我们把握好这一思想。“克己复礼”原意为“克制自己的私欲、语言和行为，使之符合周礼”。而孔子的这一重要思想则是我们通往“仁”这条道路上的一个必要条件。“克己复礼”出自《论语》24篇中的颜渊篇，原文内容为：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己
海风 2022年6期2022-06-09
- 从《侍坐》看孔子及先秦儒家思想的初衷
和仁爱思想。克己复礼为仁，实现礼治的社会，需要自觉而严格的自我约束。它含蓄指出，为政忽视克己这一先决条件，只谈自己的作为，则有悖于孔子及先秦儒家思想的初衷。后世统治者更是舍本逐末，篡改仁礼本义，沦为虚伪。孔子及先秦儒家思想的初衷，应该是为政首先要严格约束自己，其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。关键词：先秦儒家思想初衷 仁 礼 克己复礼 仁礼思想形式化孔子的仁义思想是流传几千年的中国传统思想，早已渗透在中华民族的血液中，在规范人的行为方面，有着非常重要的
文学教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 吴宓不“批孔”
吴宓，你对‘克己复礼有什么看法？”周围立即围了一圈人看热闹。吴宓并未回避，大声回答道：“‘克己复礼是很高的道德标准。”接着，他语气舒缓地讲解道，“礼，使道德变得可以操作，可以践行，也使仁的内在品质有了评判的外在依据。礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么人们就会在不知不觉中提升自己的人格，从而成为一个‘仁者。所以说，‘克己复礼需要我们每个人用毕生精力去践行。”那位教师张口结舌，好一会才蹦出一句话：“你简直就是个死顽固！”（责任编辑/刘大伟
做人与处世 2022年9期2022-05-30
- 阳明后学对“克己复礼”意涵的新诠释
天理”诠释“克己复礼”的主流学说。他们基于良知即“真己”的心学立场和“身心一如”的体用关系重新诠释“己”，由此重建了“己”在道德实践中作为行为主体的重要价值，并进一步赋予“己身”一定的道德内涵。一、程朱对“克己复礼”的诠释“克己复礼”，出自《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”[1]123汉儒将“克”释为“约”，意为约束；“己”释为“身”，即人自身。何晏的《论语集解》引马融注，认为“克己，约身”。
长春师范大学学报 2022年5期2022-03-18
- 王阳明对“克己复礼”的心学化诠释
——兼论与朱熹诠释的区别
出体现在对“克己复礼”的诠释上。对于“克己复礼”的解读，一直是宋代以来讨论礼仁等问题的关键，其源自于《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”［1］宋代以来理学隆盛，“以理释礼”是宋明时期的突出特征。王阳明也曾说“礼也者，理也”，某种角度上看亦当是接续前说。但以“心即理”“致良知”等为思想核心
贵阳学院学报(社会科学版) 2022年3期2022-02-26
- 吃透教材与吃透学生教学思想的实际应用
仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这一则语录中，颜渊最后回复的深层含义是（ ）A.您说的太有必要了，我一定要实践它（选择比例18%）B.您说的境界太高了，我一定要实践它（选择比例45%）C.您说的太有必要了，我要想如何实践它（选择比例22%）D.您说的境界太高了，我要想如何实践它（选择比例15%）参考答案：D
中国教师 2022年1期2022-02-21
- 朱熹论“克己复礼”与“主敬行恕”的关系
——基于道德行动动力机制的阐释
0433)“克己复礼”与“主敬行恕”(1)朱熹经常将“克己复礼”与“主敬行恕”分别表述为“克己”与“持敬行恕”“敬恕”等。是朱熹对《论语》“颜渊问仁”与“仲弓问仁”两章主旨的概括与提炼。这两项工夫是朱熹晚年工夫论的重要构成部分。《朱子语类》中“问仁者甚多，只答颜子仲弓底，说得来大”[1](P1 071)(潘植录，绍熙四年癸丑[1193]所闻)。朱熹在《朱子语类》卷四十一、四十二中集中探讨了“克己复礼”与“主敬行恕”的关系特别是它们的差异。而朱熹究竟是如何探
南昌大学学报（人文社会科学版） 2021年3期2021-12-24
- “孝圣”王祥的政治智慧与人格魅力
求严格，努力克己复礼，不断进行道德完善，在官场上谨言慎行，人情练达。他不受奢靡享乐风气的影响，能够廉洁自守，不慕奢华。这些作为家风被后世子孙世代传承，对琅琊王氏的长盛不衰产生了深远的影响。关键词：王祥 与时推迁 克己复礼 清廉 家风王祥（184？—268 ），字休征，琅琊临沂（今山东临沂）人，以“卧冰求鲤”名列“二十四孝”，被尊称为“孝圣”。王祥是琅琊王氏家族发展中的关键性人物，从他开始琅琊王氏崛起，拉开了数百年冠冕绵延的序幕。在曹魏时期，王祥先后任县令、
名作欣赏·评论版 2021年11期2021-11-30
- 中华传统体育精神的基本原则及其现代矫正价值
存在 克己复礼 主体性 异化春秋末年，中华传统体育精神的基本原则——“礼让”确立。“礼让”原则根源于中国的“天道”传统，它带着诚实的态度立足此岸世界，为个人在世界中与他人如何交往，如何面对自身的感性生命以及如何实现天人合一提供了根本遵循。现代工业文明为中国带来了巨大物质财富的同时，也造成了人对存在的遗忘。面对这种异化困境，“礼让”原则展现出强大的道德主动性，为现实的人的物质生活交往提供了精神支撑。一、中华传统体育精神的基本原则西周时期，贵族教育的
体育时空 2021年10期2021-09-17
- 《论语》十二章
货）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）情境助记（1）在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：____________________________，________________________________？ （2）在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：____________________________
格言·校园版 2021年18期2021-09-10
- 《论语》中的“仁”
仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠
大学·课外阅读 2021年1期2021-02-09
- “克己复礼”对构建大学生和谐人际关系的启示
晓蓓摘要：“克己复礼”是我国优秀传统思想，该思想可为当代大学生构建和谐的人际关系提供了可借鉴的积极指导价值。本文首先对“克己复礼”的背景和主要内涵进行阐述，并结合当代大学生人际关系中存在的问题进行分析，希望通过对现代礼仪的学习、自我约束等方面帮助大学生构建和谐人际关系。关键词：克己复礼;大学生;和谐;人际关系“克己复礼”的思想告诫人们在与他人相处的过程中，应该本着“和”的思想，并将“仁”“礼”作为基础，对自身行为和标准进行规范，在与人交往的过程中能达到和谐
科技信息·学术版 2021年35期2021-01-03
- 孔子“正名”的角色伦理与等级正义
，建设小康，克己复礼。孔子在“以仁释礼”中阐释了其新礼学思想，提出“正名”的政治主张。正名之实在于正定礼义规范社会关系，强调的是各得其位（礼）各尽其责（义）的仁道礼义观，体现出超越传统礼学内涵的角色伦理和等级正义的新思想新主张。关键词：正名;克己复礼;角色伦理;等级正义]孔子正名思想表达了一种现实主义的政治理想，《中庸》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，就是理想的现实主义选择，向往大同，建设小康，克己复礼。孔子在“以仁释礼”中阐释了其新礼学思想，提出“正名”的
读书文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03
- 礼的起源探析
。【关键词】克己复礼;礼乐;夏商周礼;1.礼产生的背景子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也;周自因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。《论语》子曰：郁郁乎文哉，吾从周，孔子认为到了周代，礼发展的才最完备，因此他才推崇周公，发展周礼，在孔子看来，礼是从天子到庶人，人人都要遵循的行为规范，礼有内涵外表之分，其内在精神则是维护宗法制的下的各种关系，在《礼记哀公问》中，他明确提出：非礼无以节事寰宇之神也，非礼无以辨君臣上下老幼之位也，非礼无以别男女父子伯
理论与创新 2020年8期2020-06-15
- 论克己复礼
雨摘 要：“克己复礼”历来有两种句读和释义，一是“克己，复礼”，克制私欲从而归复于礼;二是“克，己复礼”，能以此身肩负“礼”。这种分歧的背后既有孔子“释礼归仁”的时代回应，也有朱熹内圣之学理论构建的需要。无论训“克”为“克制”还是“肩负”，其实都体现了儒学在自我践行中的使命担当。关键词：克己复礼;仁;孔子;朱熹一、引言关于“克己复礼”的讨论，“克”的含义为“克制”还是“肩负，历来是争论的焦点。对于这个问题的研究主要有以下3个角度。第一，延续“克己”与“复礼
青年时代 2020年6期2020-05-06
- 王阳明对《论语》“克己复礼为仁”的解读及其后学的变异
——兼与朱熹的解读比较
解《论语》“克己复礼为仁”，将“克己复礼”分为“克己”与“复礼”两个部分，将“克”解读为“胜”，“己”解读为“身之私欲”，“克己复礼”解读为“胜私欲而复于礼”，对后世影响很大。然而，朱熹的解读在当时就有不同意见。陆九渊把“克己复礼为仁”解读为“能无毫发己私之累，则自复于礼矣”①；其门人杨简反对把“克己”解读为“克去己私”，而主张将“克己复礼”之“克”训为“能”。王阳明对《论语》“克己复礼为仁”的解读来源于朱熹，也将“克己”与“复礼”区别开来，强调“克去己私
贵州社会科学 2020年2期2020-03-13
- 事物的限度
人的修养要“克己复礼”，也是这个意思。在我们身边，因意得志满而言行失范的有，乐极生悲的人更多。一个典型的例子就是，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君，《尚书》《史书》里记载他的坏事很多。他奢靡浪费，兴建酒池肉林（水池里装满酒，在里面划船游玩，在树林里的每棵树上挂上肉），放纵欲望，追求达到极点的快乐。他暴虐嗜杀，使用炮烙（把人绑在烧红的铜柱上烫死）之刑。他的叔父比干劝谏他，他便叫人挖出比干的心……所以他的灭亡正如孔子所说：“天作孽，犹可违，自作孽，
支部建设 2019年9期2019-11-19
- 培养自律 求真尚美
：自律意识;克己复礼;榜样引领;配方式奖励中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2019）28-0245-01班主任，是学生成长过程中重要的陪伴者，应该成为学生成长的引路人。作为一个从教25年的教坛老兵，我始终把“学生能够明辨是非、自我管理、积极向上”作为育人目标，始终把形成“自律、自强、向善、向上”的集体精神作为班主任工作之“魂”。孔子云：克己复礼为仁。“克己复礼”是达到仁的境界的方法。其中，“克己”就是要自己
读与写·上旬刊 2019年10期2019-11-07
- 唐太宗论隋文帝
？”对曰：“克己复礼②，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃③。五品已上，引坐④论事，宿卫之士，传飧而食⑤，虽性非仁明，亦是励精之主。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下⑥，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，干端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得
中学生阅读·高中·读写 2019年8期2019-10-20
- 孔子“克己复礼”思想的德育价值
借鉴。孔子“克己复礼”思想即克制自己不合理的欲望，从而恢复“周礼”。“克己复礼”作为一个哲学命题可以对当今德育提供方法论的指导。在探析“克己复礼”思想的内涵及其哲学意义的基础上，研究其德育价值，探析其道德主体性对德育对象的道德自觉和道德自律的要求对德育目标实现的作用;解读“克己复礼”思想对德育内容的补充和丰富，及其对德育实践所提供的方法论指导等德育价值，从而为当代德育的发展提供有益思考。关键词：克己复礼;哲学意义;德育价值中图分类号：G416 文献标
教育实践与研究·理论版 2019年9期2019-09-10
- 儒家管理哲学对现代管理实践的影响探究
者爱人”、“克己复礼”的思想对于现代管理实践尤其具有启迪的价值。【关键词】儒家思想 现代管理 仁者爱人 克己复礼1“仁者爱人”思想在现代管理实践中的应用“仁者爱人”思想是比较重要的价值观念，对于“人”的关注比较多，儒家圣人孔子、孟子尤其重视对于人性的激发，充分肯定人的自由性、本体性。孟子所提出的“民为贵，君为轻”的思想，尽管已经提出来两千年，至今却仍然闪烁耀眼的光芒。这一思想直接针砭时弊，春秋战国时期的诸侯争霸，这一思想尽管不为当时的统治者所接受，却是真正
商情 2019年33期2019-08-27
- 辛弃疾的“老友记”
跑进家中的“克己复礼斋”，把一位须鬓斑白，正在昏睡的老翁叫醒。小孩子兴奋地告诉这位老人：“过年了！今天是元日，新年第一天。”这位年老多病、易倦嗜睡的老人，一边抹着嘴边的口水，一边醒悟似的答应着，陪着欢乐的晚辈，步出“克己复礼斋”，迎接他生命中第二个癸亥新年的元日佳节。这位口角流涎、过年还在打瞌睡的老人，年轻时也曾英姿勃发，“金戈铁马，气吞万里如虎”。而到了这个癸亥新年的元日，他已是一位垂暮之年的老翁。他就是大名鼎鼎的辛弃疾。这首《元日》正是出自辛弃疾的笔下
意林·作文素材 2019年1期2019-02-14
- 孔子“思无邪”的误读
解：思无邪，克己复礼也径由诸儒，我们再回到《论语》，从《论语》中我们可以很容易得到解答。众所周知，孔子培养学生，是培养学生的君子人格，使人人都达到仁的境地。颜渊是孔门中学行最有成就的一位，所以师徒答问之意也最有境界。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”(《论语·颜渊》)颜渊问仁时，孔子并没有回答仁是什么
枣庄学院学报 2019年1期2019-01-30
- 《论语》中“仁”与“礼”的关系
——“克己复礼为仁”
《论语》中“克己复礼为仁”这一思想为出发点，阐明两者之间的关系。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)①颜渊问孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己复礼为仁。”一方面，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望。克制物欲是“克己”的基本内容。虽然孔丘主张克制物欲，但他在这里控制的是
山西青年 2019年24期2019-01-15
- 儒家思想探微
错。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”这里的“礼”，其精神实质并不是指“周礼”，而是指人内心的谦恭和敬畏。礼者，理也。一个人知礼，就是说他明理，懂道理，做人没有什么问题，表面的“礼”只是一种形式，内在的虔诚才是“礼”的本质。能明白这些道理并付之于实践的人物历史上不是没有出现过，孔子是一个光辉的典范。孔子“吾十有五而志于学”，并通过其一生的坚守和实践，终于开启了一个民族文化的渊源长流。“天不生仲尼，万古如长夜”，正是因为
丝绸之路 2018年7期2018-10-31
- 朱熹的解释与孔子的本意
范从华“克己复礼”是儒家思想的核心命题之一，《高中历史课程标准》在“学习要点”中却没有列出，但作为孔子的主要观点，课堂教学无法回避，高考亦会有所关注。2017年高考江苏卷对其进行了考查：4.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释A.将人性置于天理之上B.以满足个人欲望为目标C.完全曲解孔子的本意D.与孔子本意不完全一致（参考答案：D）根据朱熹的观点“存天理，灭人欲”，可排除A、B选项
中学历史教学 2018年4期2018-09-10
- 浅析经典作品的教学实践
。我在准备《克己复礼》教学的过程中，大体的备课思路是这样的：1.什么是“克己复礼”？2.为什么要“克己复礼”？3.如何“克己复礼”？具体在备课过程中，预设了几个问题。问题一：“克己复礼”具体包括什么？问题二：“礼”是什么？是指礼物吗？问题三：“礼”的现状如何？问题四：“礼”遭到破坏的后果是什么？问题五：如何“克己复礼”？问题六：如何“正名”？问题七：联系课本解读，宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君要臣死，臣不得不死”，这和孔子的原
中学语文·大语文论坛 2018年7期2018-08-23
- 传统催生力量 德育润化心灵
德育 仁爱 克己复礼 无为 奖惩当今提出的以“立德树人”为最终目标的核心素养，把德育渗透进了科学文化知识学习过程中。由此可见，德育工作是学校和班主任不能回避的工作。与其他教育内容相比，德育教育具有及时性、双向性、引导性、持久性等特点，易于引导学生消除疑虑、确定目标，接受教师的指导、教育，从而内化为自身行为。如何适应社会和学生变化的要求，提高德育教育的实效性和针对性，把“德”育好、把“德”育新，成为摆在德育工作者面前的新课题。德育的形式和管理对德育效果具有较
江西教育C 2018年6期2018-07-27
- 孔子“仁”的思想及其现代价值研究
者爱人”、“克己复礼为仁”等多个角度阐释孔子“仁”的学说，并对“仁”的现代价值做一分析，以期对于孔子“仁”的思想研究有所帮助。关键词：孔子；仁；现代价值一、孔子生平及其时代背景孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，是中国历史上著名的大思想家，大教育家。作为儒家创始人的孔子，记录和反映孔子思想的著作主要有《论语》、《孔子家语》以及孔子晚年修订的六经，以其为代表的儒家思想对于后世产生了深远影响。孔子生活在春秋时期，用孔子的话讲是礼崩乐坏的时代，子弑父、臣弑君常有之，
北方文学 2018年6期2018-03-31
- 浅析经典作品的教学实践
——以《选读》教学为例
。我在准备《克己复礼》教学的过程中，大体的备课思路是这样的：1.什么是“克己复礼”？2.为什么要“克己复礼”？3.如何“克己复礼”？具体在备课过程中，预设了几个问题。问题一：“克己复礼”具体包括什么？问题二：“礼”是什么？是指礼物吗？问题三：“礼”的现状如何？问题四：“礼”遭到破坏的后果是什么？问题五：如何“克己复礼”？问题六：如何“正名”？问题七：联系课本解读，宋儒说克己复礼就是“明天理,灭人欲”,“君君,臣臣”就是“君要臣死,臣不得不死”,这和孔子的原
中学语文 2018年21期2018-02-09
- 浅谈“克己复礼”在教学实践中的影响与思考
的理论基础。克己复礼教学原则“克己复礼”出自《论语》，原文是：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子在回答其弟子颜渊所问“仁”的问题，孔子回答说：克己复礼为仁，意思是：克制约束自己，使自己的言行符合礼制，就是仁。换句话说，想达到“仁”的境界，就必须“克己复礼”。恰恰是“克己复礼”对我教学的影响与思考是极其
中国校外教育(中旬) 2017年8期2017-10-27
- 《那年花开月正圆》那些戳破人物性格的台词
tues.“克己复礼为仁。”——赵白石The fame and fortune of our family is built from these two words: honesty and credibility. Honest means we never sell fake goods; credibility means we never break our promises.“吴家东院发家，靠的是两个字：一个是诚、一个是信。诚，指的是货真价实；
意林(绘英语) 2017年12期2017-05-14
- 船山“克己复礼”义析及其时代关切
析王夫之对“克己复礼为仁”的解释与发挥，并以此管窥其注经所体现的强烈的时代关切之情。王夫之对“克己复礼为仁”的发挥主要分散于其对《论语》《尚书·顾命》以及《周易·复卦》的注解中，从中我们可以看出，船山有着严判“似是而非”的佛老等异端的自觉。具体到“克己复礼为仁”的解释上，船山主张克己、复礼交相养，尤以复礼为要；同时特别强调“为仁由己”的主动性和自觉性，这点迥异于佛老莫求诸己而徒归怨于物的做法；针对理欲关系，王夫之绝非完全的禁欲主义，而主张人作为天地之心，应
船山学刊 2016年6期2017-04-26
- 从程颐到朱熹、张栻的“休复下仁”解
德。孔子的“克己复礼为仁”，被运用到了阴去阳复、天地生生而溥爱万物的景象上。如此之“复”所以可能，乃是因二爻与初爻相比配而下归于阳，从而产生美好吉祥的结果。这里的关键，一是下仁，一是复仁（复礼为仁）。仁作为普遍之爱，又与公发生了关联，故程颐又说：为复之休美而吉者，以期能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初复于仁，二能亲而下之，是以吉也。[4]对“能下仁”的认定，是“复”之休美吉祥的基本要件。仁在这里，仍然可以从自然的层面去看，它意味和煦的阳气对天地万物的生
社会科学家 2017年12期2017-04-11
- “虚拟环境”视域下“克己复礼”评析与互释
境”视域下“克己复礼”评析与互释裘顺礼 郭 坦(武汉大学新闻传播学院 中国传统文化研究中心，湖北 武汉 430072)自汉代至今，中国哲学学人对“克己复礼”的解读一直聚讼纷纭。本文将其放在传播学奠基人李普曼“虚拟环境”理论下进行跨学科评析，并做双向解读。本文认为“虚拟环境”与“克己复礼”两种理论既相互争辩又可相互借鉴。“虚拟环境”打破了“克己复礼”的传统知觉思维困局，“克己复礼”批判“虚拟环境”重利益而轻视德性的缺点。这些对我们思考环境的客观性与人的自由性
和田师范专科学校学报 2017年3期2017-03-10
- “克己复礼为仁”思想研究：概念、关系及路径选择
082)“克己复礼为仁”思想研究：概念、关系及路径选择郭园兰(湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082)“克己复礼为仁”内含儒家思想系统的基本范畴，是掌握孔子思想的关键。后世尤其是现当代对这一思想的研究从未停止，且争论不断。“克己”涵盖修身、“约己”等含义，“礼”可诠释为周礼、节文乃至人性修养，“仁”可诠释为人际关系乃至内在德性、实践理性。“礼”“仁”之间至少有仁先礼后、礼先仁后、仁礼统一、仁礼分疏等不同关系。“克己复礼为仁”研究属政治学、社会学抑或
湖南大学学报（社会科学版） 2017年4期2017-02-25
- 论太极拳拳义中的儒道思想
以柔克刚 克己复礼 修身养性中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）07—0026—031 前言中国武术产生和发展的环境极其复杂，在其发展的过程中，吸收和交融其他形式的文化也是在所难免的，因此，就形成了各具特色的武术形式和不同的武术文化内涵。太极拳具有东方民族体育的浓厚色彩，它蕴涵着丰厚的中国传统哲学思想、伦理观念，注重内外兼修，融健身与养生与一体，是中华民族文化的结晶。“太极”二字出自《易经》，“易有太极，是生两仪、
武术研究 2016年7期2016-12-15
- 何为不齿
批判孔子的“克己复礼”，遭到吴宓的断然拒绝，毫无畏惧地高声颂扬“一日克己复礼，天下归仁焉”的思想，并慷慨激昂地说道：“‘克己复礼是很高的道德标准，那些不懂仁义礼智信真正内涵的人，是永远也做不到的！”话音未落，全场一片哗然，气得那位“造反派”愤愤地大骂吴宓：“你这个老顽固，真是反动透顶！”大会不欢而散。当时西南师范大学批斗吴宓时，使用频率最高的一句话就是：“吴宓是不齿于人类的狗屎堆！”一次批斗时，吴宓躬身请教一个造反派：“请问革命同志，这‘不齿二字是何含义？
做人与处世 2016年19期2016-12-03
- 《颜氏家训》
子处世，贵能克己复礼，济时益物。【赏析】“克己复礼”这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，
幸福 2016年8期2016-05-13
- 思想史的“史”与“思”：从何炳棣与新儒家关于“克己复礼”真诠之争说起
新儒家关于“克己复礼”真诠之争说起何卓恩，柳恒（华中师范大学中国近代史研究所，湖北武汉430079）思想史的研究是注重训诂之学，强调历史的“真实”性，以达到恢复历史本来面貌的目的；还是注重哲理性的反思，强调观念的系统性，以达到义理的推陈出新？这个“史”与“思”的问题历来争论不断。上世纪90年代在香港《二十一世纪》上引发的何炳棣与新儒家关于“克己复礼”真诠的一场大争论，正是这一争议的典型表现。虽然他们各说各话，少有交集，终让这场论战无果而终，但观战者中也有学
深圳大学学报（人文社会科学版） 2016年6期2016-04-04
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”故事的意思是说，所谓“克己复礼”应该怎样理解呢？孔子回答說：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此三猿像的经典动作就是取自孔子的这句话。由此推理，“三不”娃娃该是当代的卡通变体，符合现代人的审美标准，原型应是“三不”猿。那么，我们不禁要问：不看、不听、不说是否就意味着
思维与智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- “三不”娃娃悟道
仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”故事的意思是说，所谓“克己复礼”应该怎样理解呢？孔子回答說：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此三猿像的经典动作就是取自孔子的这句话。由此推理，“三不”娃娃该是当代的卡通变体，符合现代人的审美标准，原型应是“三不”猿。那么，我们不禁要问：不看、不听、不说是否就意味着
思维与智慧·上半月 2016年2期2016-02-16
- 从《论语》中弟子问仁探究颜渊地位
颜渊问仁 克己复礼《论语》中共载有十三则弟子问仁，其中，樊迟与子贡各三次，子张两次，颜回、仲弓、司马牛、原宪、宰我各一次。同一性的问题中孔子给出的答复是各异的，孔子的回答所侧重的面也是极有讲究的。十三则中直接问仁的有樊迟三则、仲弓、司马牛、子贡、子张、颜渊各一则。去除非直接性的五则问仁，即子贡两则，子张一则，原宪一则，宰我一则，将问题的探究着重于其余八则。八则之中，颜渊问仁与众弟子问仁而获得的答复各异，即便每则所问之辞的背景或有不同，也仍是具有比较分析价
文学教育下半月 2014年6期2014-09-30
- 从“克己复礼”到“义以为质”——孔子“礼之本”思想的渊源及其他
仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”据这段话可知，在孔子看来，人要从视、听、言、动各个方面克制自己不符合礼的行为，从而使自己的各项行为都符合礼的要求。让我们再来看一下孔子之前贤是怎样要求人的各种行为的:且夫立无跛，正也;视无还，端也;听无耸，成也;言无远，慎也。(《国语·周语》)在这段话中，单襄公指出了应该如何站立，如何视，如何听，如何言。据《左
商丘师范学院学报 2014年4期2014-08-15
- 朱熹仁、礼关系研究
的态度，以“克己复礼”来实现人向自我纯善之本性的转化。《中庸》中“修道之谓教”一句，从仁说的角度来说，即是要体验先天“仁”之本体，完善人之本性，其根本的路径就是要用后天的“仁义礼智”等道德礼法来约束和改善个人之行为。由此，作为宋儒之创生本体向道德之本体转化的“仁”也完成了由天道向人道的过渡。②二、“仁包四德”朱熹的仁、礼关系最直观的体现是 “仁包四德”，即“仁”包“仁义礼智”四者。朱熹说：“仁实贯通乎四者之中。盖偏言则一事，专言则包四者。故仁者，仁之本体；
黄山学院学报 2014年2期2014-08-15
- 佛教修行：诸恶莫作，众善奉行
——兼与儒家“克己复礼”的比较
—兼与儒家“克己复礼”的比较陈坚（山东大学佛教研究中心暨哲学与社会发展学院，山东济南250100）佛教所提倡的“诸恶莫作，众善奉行”与儒家所主张的“克己复礼”虽然有着同样的道德诉求，但是两者的实践语境是不一样的。佛教在“为己”修行的基础上来落实“诸恶莫作，众善奉行”，而儒家则是在“为人”修身的基础上来实现“克己复礼”。不过，佛教的“为己”修行并不是自私，而是“回归自性”的“净心”。佛教的“净心”固然有“自利”的一面，但佛教就是通过这种“自利”的“净心”来开
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2014年6期2014-04-01
- 重提“克己复礼”
孔老夫子的“克己复礼”搞得很臭。现在我们该讲讲“克己复礼”了。我们讲“克己复礼”是指要约束自己的邪念，恢复中华民族几千年来形成的传统美德和九十多年来中国共产党所提倡的好作风。而要恢复传统美德就要继承传统文化。这些传统美德存在于儒家思想之中，存在于各种形态的文化艺术之中。三千年中被不论汉族异族的历朝历代政府奉为治国之道的儒家思想总有它的可取之处。中华民族浩如瀚海的诗歌、戏剧、文学、艺术，大都是弘扬真善美、贬斥假恶丑，教人怎样做人的。可是这些好东西现在都受到了
检察风云 2013年6期2013-12-20
- 林彪夫妇为何互题“克己复礼”
妇为何互题“克己复礼”■ 黄 瑶1969年10月19日，住在苏州的林彪题写了 “悠悠万事，唯此为大，克己复礼”的条幅赠送给叶群。三天后，叶群又题写了同样内容的条幅赠送给林彪。在 “批林批孔”运动中，有人曾把这一件事说成是林彪企图搞复辟。这样说未免简单化、脸谱化，没有任何说服力。那么，林彪夫妇为什么要互题 “克己复礼”呢？让我们 “穿越”到那个年代，看一看当时的国内外形势和社会环境。一1969年3月，中苏边防军之间在中国珍宝岛发生战斗。随后，苏联领导人及军方
党史博览 2013年10期2013-12-19
- “克己复礼为仁”之本义澄清*
——兼论朱熹的“误读”及其意义
0039）“克己复礼为仁”之本义澄清* ——兼论朱熹的“误读”及其意义李方泽1，2王 培2（1.新疆维吾尔医专，新疆和田 848000；2.安徽大学哲学系，合肥 230039）“克己复礼”被后世公认为是孔子对“仁”的内在涵义的一个界定。但是，究竟该如何解释“克己复礼”，却有不同的意见。大多数人受朱熹《四书章句集注》的影响，把“克己”、“复礼”作为一个并列的联合词组来理解。朱熹的解释颠覆了传统的经典解释，是对儒家经典的“误读”，从根本上说是为其理学思想体系建
江淮论坛 2012年3期2012-12-18
- 砥砺思想明晰思路
。一、关于“克己复礼”例1阅读《论语》选段,回答文后试题。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“存天理,灭人欲”。你认为“克己复礼”与“存天理,灭人欲”思想是否相同?请说明理由。这是一道将《论语》思想与后代儒学继承者的思想进行纵向比较的思想评析题。解答此类试题时,一般从两个方面去思考:一,判断两者的概念是
中学生天地·高中学习版 2009年6期2009-06-02
- 文学作品阅读新题满分训练
是孔子说的“克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉”。自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面,我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说,只有在“克己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一个解释:“克己才能复礼,复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一个关键。”这是很有道理的。“仁”是人自身内在的品德,“礼”是规范人的行为的外在礼仪制度,调节人与人之间的关系使之和谐相处
中学课程辅导·高考版 2009年3期2009-03-31
- 孔子与弗洛伊德的文化冲突:为什么我们必须发展华人本土“心理治疗”体系
潜力，达成‘克己复礼为仁的理想。可是，经过二千五百多年的系统性的‘克己中国人的‘自我意识也同时受到了严重的侵蚀。以至‘面具比‘真我，人际比内心的价值更为重要。孔子与弗洛伊德的另一基本分解，就是在‘超我的问题上。虽然超我这观念是弗洛伊德思想体系的基础，可是在儒家的人观上，根本不存在。超我与自我的界限是浑成一片的。中国人超我的缺失，主要原因是缺乏基督教的罪感。德国社会学家韦伯也认为，因这罪感的缺乏，中国人就没有内在的道德‘杠杆。甚至‘罪这个字也是佛教输入中国后
北京心理卫生协会学校心理卫生委员会学术年会论文集 2009年1期2009-03-09
- 论孔子的“仁政”思想
的实现方式是克己复礼。孔子的“仁政”思想是中国古代社会政治思想的精华，影响中国历史文化两千余年，对现在社会也有及其重要的意义。关键词：孔子；仁政；克己复礼；治国1 孔子“仁政”产生的背景孔子生活在春秋晚期，这是中国奴隶制开始崩溃，封建制尚未形成的过渡时期。这既是我国历史上动荡不安的时代，也是我国社会发展的重要转型时期。伴随着急剧变化的社会转型，整个社会的政治结构、经济秩序处于剧烈的变动之中，社会的阶级关系、政治关系出现了新的因素和成分，人们的生活方式、思维
总裁 2008年7期2008-11-13