梁漱溟与冯友兰的直觉教育的比较

倪娟娟

（华南师范大学 教育科学学院，广东 广州 510631）

一

作为“现代新儒家”代表人物，梁漱溟、冯友兰的直觉观尽管发展过程不同，但是他们的直觉观都注重“情理交融”，都是对“支离”理智的超越。

（一）梁漱溟的直觉观——站在理智的对岸

“直觉”是梁漱溟早期哲学思想的关键词。“直觉”作为哲学概念首先出现在梁漱溟所做的东西文化比较中。梁漱溟站在“文化三路向”的角度，主张东西方文化的对立就是直觉与知性的对立，知性思维、工具理性的片面发展是造成西方文化危机的根源，因此需要直觉来救治。其直觉理论的特点在于：立足于“替孔家说个明白”，着力厘清中西文化之异，着眼于形上学的重建，将直觉界定为一种与唯科学主义的认知活动迥然相异的人的德性和情感方面的本能。梁漱溟直觉观的建构主要受佛家唯识论、柏格森生命哲学、儒家思想三大理论体系的影响。

梁漱溟的直觉思想可以归纳成四点要义：“其一，直觉是不虑而知、不学而能的，天然不加造作的本能，与动物求生的本能不同，也与人的感性直觉不同，这是一种具有实践力的本能；其二，作为玄学方法的直觉，是一种与知性思维绝然相对的方法，相对于静的、呆板的、固定的知性思维，直觉能超越主客二分的对象性思维，消解知性之蔽而通达生命的形上意义，是体认“内里生命”的唯一通路；其三，直觉是儒家的既成道德本体——仁或良知，是价值之源，一种先天具足的、人之为人的规定性；……