品味《水浒传》中的体育文化

⊙张晓春［菏泽学院体育系， 山东 菏泽 274015］

作 者：张晓春，菏泽学院体育系讲师，研究方向：体育文学和体育社会学。

体育文化是人类的精神财富，是人类社会生活的精神文化活动；小说是作家对社会生活的艺术概括，是通过故事情节和环境描写，以塑造人物形象为主要手段，反映社会生活和个人内心世界的一种文学体裁。古往今来，在古典名著中，以体育为题材或情节的经典之作确实为数不少，《水浒传》中涉及的体育项目和内容较多，情节颇为细腻，反映了丰富的体育文化。

一、水浒武术文化

武术源于武艺，武术虽主要是健身娱乐，但其战斗和防身的实用性也有其独到之处。《水浒传》中众多江湖好汉的练武活动，形象地说明了武术与武艺的内在关系。《水浒传》第三回（史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西）中描述八十万禁军教头王进与史进比棒的情形：“那后生抡着棒又赶入来，王进回身把棒望空地里劈将下来。那后生见棒劈来，用棒来隔。王进却不打下来，对棒一掣，却望后生怀里直搠将来，只一缴。那后生的棒丢在一边，扑地望后倒了。”王进进攻手法简单易行，但是实用较强，看似简单的动作却把对手给放倒了。

《水浒传》是中国四大名著之一，作品以描写农民起义、征战为题材，著作中的情节主要侧重于打斗和战争，涉及的有关体育主要表现在军事练武项目方面。“水浒武术文化”是中华民族传统体育文化的瑰宝，历史源远流长，“水浒武术”又称“梁山武术”，是指以武术为载体，具有融军事格斗、健身、表演等为一体的传统项目，主要流传于我国鲁西南一带，几千年来武术文化发展一直长盛不衰，民间习武较为盛行。四大门派之一的“梁山武术”，其秘功绝技至今在梁山仍得以延续和流传，如子午门功夫、梅花拳、大洪拳、燕青拳、武松刀、鲁智深醉拳、天罡侠、水浒拳、飞镖等。

其独特的文化特色或者说水浒英雄的最大特点是“崇文尚武、义气豪爽”。梁山好汉个个尚武尚勇，精通武艺，身怀绝技，当年的水泊梁山既是武林高手的聚集地，也是梁山武术的传授地。水浒英雄的行侠方式各自彰显、独有风味、不尽相同，然而却体现着共同的精神，即对“义”的认可，并付诸行动，落实到江湖活动中去，他们为了“义”，可以不顾家的存在甚至生命的存亡。关羽、张飞、刘备三人的兄弟“义气”之情令水浒英雄们心地佩服，为之感动，并将之作为人生的精神追求。在好汉的内心深处，人在江湖，“义气”凌驾于一切之上，英国学者贝思把这种“四海之内皆兄弟”的“义气”观，概括为“绿林道德观”。

水浒英雄中义气英雄很多，譬如，武松“磨剑问不平，士为知己者死”的两肋插刀以及义气诚信的高尚道德；又如鲁智深，其“杀人须见血，救人须救彻”的见义勇为和拔刀相助的品格；再如，李逵的正义更让当今的世人所感动，他从恶霸手中救出受掠的女子，这揭示了英雄身上正义的力量。如今，与梁山人交往的人，都会体会到梁山人心直口快、性格豪爽、重人情、讲义气、讲信誉等一系列的良好做人风格，充分反映了水浒英雄的大气风度和水浒文化所折射出的侠义精神。

二、水浒民俗体育文化

对于民俗体育，通常理解为是指由一定民众所创造，为一定民众所传承和享用，并融入和依附于民众日常生活的风俗习惯之中的一种集体性、传统性、生活化的体育活动，不仅是一种体育文化,也可理解为是一种生活文化。水浒民俗体育文化主要体现在蹴鞠、射箭、投壶、倒骑驴、秧歌、斗鸡、斗羊、旱船、龙灯、狮子、高跷、摔二鬼、抬赃官、老汉推车、赶毛驴等方面，本文就射箭和蹴鞠进行尝试性品味。

射箭在中国有着久远的历史，可以称得上是中国古代体育项目的鼻祖，据考古发现，在距今两万八千多年前就已经出现了,考古工作者在山西峙峪人文化遗址，曾经发现了一件距今两万八千年的石箭头，表明当时人类已经开始使用弓箭了，弓箭具有强大的杀伤力，增加了人类征服自然的能力。原始人类把射箭当做生产的工具，利用弓箭来获取猎物，延续人类生存。自从人类有了战争之后，弓箭便成为战争的重要武器，射箭是战斗的重要技能之一。《水浒传》是一部描写战争的书，作品从许多视角描述了射箭的练习和功能。《水浒传》中的第十二回“青面兽北京斗武”，描述的是周瑾与杨志比武场上的射箭，通过射箭决出其本领高低；第三十四回“小李广梁山射雁”，其中描述了这样一段话：“远远的有一行雁来，花荣说这枝箭要射雁行内第三只雁的头上，射不中，众头领休笑。花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。”一箭射断绒绦，射下了飞雁，充分显示了个人高超的射箭技艺；第九十二回“振军威小李广神箭”，说明了战争中的射箭，一箭决定战斗之胜负。由此可见射箭在古代战争中有其独到的一面。

从魏晋南北朝到隋唐，射箭活动取得了长足的发展和进步。在唐代，武则天规定了九项选拔和考核人才的武举制标准，其中五项是关于射箭，这五项包括步射、平射、长跺、筒射、马射。从唐代到宋代，射箭在民间也较为普及，据有关文献记载，在当时的河北一带，民间组织的“弓箭社”大约六百多，参加成员有三万之多，这是中国历史上最早的射箭专业运动员组织。

清朝，满族人由于搬迁入住中原，便把少数民族的射箭项目引入到了中原，射箭在中原逐渐得到广泛开展。康熙61年（1722），为增强整个射箭活动项目的开展，便把承德作为涉猎的重要活动基地，射箭活动因此也不断得到普及。后来由于清代中后期西方的火器在中国进一步普及，射箭便慢慢退出军事领域，逐渐演变为一种规范的射箭比赛。

踢球古代称为蹴鞠，《水浒传》中写做踢气球、蹦气球。《水浒传》中写高俅因踢球得遇宋徽宗，平步青云，当上了太尉高官，这件事确实是有事实依据的。《宋史·徽宗本纪》：“政和七年，正月庚子，以殿前都指挥使高俅为太尉。”《水浒传》中是这样叙说的：小苏学士把高俅介绍给王晋卿，王晋卿遣高俅送玉玩与端王，端王恰巧正在花园中踢球，高俅于是碰上了发迹的良好机遇，其事见南宋人王明清撰写的《挥座后录》。《水浒传》中写高俅的出身为“帮闲浮浪子弟”，其实高俅是苏东坡家中的书童，具有一定的文化素养，“笔札颇工”。到了端王府当差颇受器重和信任，成为端王赵佶亲随。高俅入端王府将近一年，赵佶便入宫当上了皇帝，承继大位，由于刚入皇宫需要有亲信人保卫，经过几番考虑，便以高俅为殿前指挥使，从此，高俅官运亨通，最后升到太尉这一位置。宋代以踢球发迹的不只是高俅一人，宋太宗时宫监“张明起贱微中，以蹴鞠事朕，洁己小心”。

元末明初时期，名著《水浒传》完稿成书，此时踢球作为朝廷宴乐表演活动已经慢慢淡化，而转变成浮浪子弟的娱乐活动。《水浒传》在第五十一回“李逵打死殷天赐 柴进失陷高唐州”描写殷天赐的一段：“骑着一匹撺行的马，将引闲汉三二十人，手执弹弓、川弩、气球、粘竿、吹筒、乐器，城外游玩了一遭，带五七分酒，佯醉假颠，迳来到柴皇城宅前，勒住马，叫里面管家的人出来说话。”当时浮浪子弟的玩乐生活以打鸟、踢球、奏乐为主，踢球作为娱乐活动的社会阶层发生变化，从事该活动的人的身份相应降低，作者把高俅的社会地位由一个“笔札颇工”的人转化为“帮闲浮浪子弟”，这确实有点冤枉。由此也表明，宋元时期仅仅一二百年的时间，蹴鞠其社会价值就降到不可思议的程度，表明蹴鞠已走向衰落。

三、水浒水上运动文化

据史料考证，古代游泳产生于居住在江、河、湖、海一带的古代人。为了获取食物、谋求生存，需经常在水中捕捉水鸟和鱼类等，作为生存食物。因此迫使自己通过不断观察和模仿鱼类、青蛙等动物在水中游动的动作，日久渐长，自然学会了游泳。在战国时代《庄子》一书中就记载，有一男子游过“悬水三十仞，流沫四十里，尾笼鱼鳖之所不能游”的浩瀚激流。孔夫子问：“你有这样高超的游泳本领”原因何在？男子爽快地说：“我居住在这环水的山里，要生存就必须学会游泳。”由此我们看出，人类为了适应自身生存的自然环境、要战胜自然，必须学会当地的生存本领。

自从以舟船为工具的水战慢慢出现，游泳也就成为战斗的技能之一。在春秋时期，齐国为了提高游泳水平，成立水军，曾“立沼池”训练齐人游泳。五代十国之时，南方的诸国交战都是在水中作战，通过游泳潜行袭击。以游泳潜行取胜的战例在《水浒传》中也较多，如：阮氏兄弟仅有几人，以潜水全歼了何涛带来的官兵；梁山泊三败高太尉也是以潜水凿船取胜。《水浒传》中的第十九回（林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊），有这样一段精彩的描写：“船忽的搪将开去，从水底下钻出一个人，把何涛两腿只一扯，扑通地倒撞下水里去。”《水浒传》第八十回（张顺凿漏海鳅船 宋江三败高太尉）：“高太尉和闻参谋在中军船上，听得大乱，急要上岸，只听得芦苇中金鼓大振，舱内军士一齐喊道：‘船底漏了。’滚滚走入水来。前船后船，尽皆都漏，看看沉下去。四下小船，如蚂蚁相似，望大船边来。高太尉新船，缘何得漏？却原来是张顺引领一班儿高手水军，把凿在船底下凿透船底，四下里滚入水来。”宋朝军队失去在江河里过硬的战斗力，高手水军的游泳技艺在战斗中凸显其功效。高技能的游泳表演在《水浒传》中也令我们刮目相看，第六十五回（托塔天王梦中显圣 浪里白条水上报冤）提到张顺能在“水底下伏得三五夜”，他能“带住了李速一只手，自把两条腿踏着水浪，如行平地，那水浸不过他肚皮，淹着脐下，摆了一只手直托李逢上岸来，江边的人个个喝彩”。能托住一个人而水淹不过肚脐，《水浒传》中游泳实例诠释了宋代游泳的发展。

四、结束语

体育与人类的生存、发展紧密相连，人类创造了体育，也创造了体育文化。在人类文明的进程中，出于人类的共同需要，对人类自身生存、发展、享受的追求和关注一刻也没有停止过，《水浒传》中的体育文化也是我国传统文化中的精华，体育物质文化的传承给我们今天的体育发展带来了活力，体育精神体现在打破传统、超越传统的价值取向与追求理想人格、积极向上的精神品格上，这对塑造民族健康的人格将继续起着重要的作用。

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