猗兰之思
——中西隐士文化的比较

■孙慕天

猗兰之思
——中西隐士文化的比较

■孙慕天

日前看了《空谷幽兰》一书，引起了许多联想。

就是今年春节前后，关于终南山隐士的报道突然窜红网络，缘起与比尔·波特关于终南隐士一书被译成中文出版有关。比尔·波特（Bill Porter）是翻译和阐释中国古典著作的美国学者，中文笔名“赤松”。他曾于上世纪80年代访问终南山的隐居者，并出版《Road to Heaven: Encounters with Chinese Hermits》（ Mercury House,1995），直译是《通天之路：邂逅中国隐士》。该书在西方引起了广泛的兴趣，但直到十年后的2006年才译成中文由中国当代出版社出版，又等了五年由南海出版社再版才突然走红，引起国内记者循踪访幽探胜，拍照录影，著文发声，并在媒体上透露说，现在隐居终南者竟有5000人之多，一时间舆论大哗：诧异者有之，感慨者有之，叹惋者有之，艳羡者有之，追慕者有之，责难者亦有之。这是一个颇有意思的文化现象，是社会思潮泛起的涟漪，很值得反思。

明洁先生将波特此书译成中文时，书名改为“空谷幽兰”，可谓别具匠心。幽兰在空谷，孤傲高洁，一直是中国诗词中经典的美学意象。传孔子作有《猗兰操》，中有“习习谷风，以阴以雨。何彼苍天，不得其所”，“时人暗蔽，不知贤者”之语，据云为“孔子伤不逢时而作”。后韩愈仿作《猗兰操》亦有“兰之猗猗，扬扬其香。不采不佩，于兰何伤”，“君子之伤，君子何守”等句，抒发洁身自好、遗世独立的情怀。后世以幽兰自许、怨艾伤时的诗句不知凡几。《通天之路》被译者更名为“空谷幽兰”，意在将当代隐者比拟古之高士，确有褒义存焉。……