昭君戏的故事合流现象研究(二)：王昭君与苏武、李陵故事的合流

徐 翠

(1.中国传媒大学，北京 100000;2.河南艺术职业学院，河南 郑州 450043)

王昭君与苏武、李陵故事存在合流的现象。天汉元年，苏武奉旨出使匈奴，不料卷入匈奴权力斗争被单于扣留，北海牧羊十九年才得归汉；天汉二年，李陵率五千兵马出击八万匈奴军，终因势单力孤、缺乏支援被围困投降。《汉书·李广苏建传》记二人事甚详。

古代以苏武故事为题材的戏曲作品有：金院本《苏武和番》，宋元南戏《席雪餐毡忠节苏武传》、《汉武帝御苑射雁》、《苏武牧羊记》，元杂剧《持汉节苏武还乡》(周文质)，明传奇《雁书记》(曹大章)、《双卿记》(范震康)、《全节记》(祁彪佳)、《白雁记》，清杂剧《雁书记》(黄治)等；其中，无名氏《苏武牧羊记》和黄治《雁书记》今有存本、周文质《苏武还乡》和无名氏《白雁记》还存有佚曲。以李陵为主人公的古代戏曲作品不多见，目前仅知有无名氏《汉李陵撞碑全忠孝》(今佚)和周乐清《明月胡笳归汉将》；李陵更多地是出现在以苏武故事为题材的戏曲作品中，被单于派去劝降苏武，其本事见于《汉书·李广苏建传》：“初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。”[1]2464《苏武还乡》【中吕】套曲、《苏武牧羊记》第十八出“望乡”即演此事。因此，昭君戏中王昭君与苏武、李陵故事的合流，主要是昭君故事和苏武故事的合流。

一、合流的前奏：“鸿雁传书”情节的移植

王昭君和苏武故事的合流，可以追溯到明初戏文《和戎记》。在《和戎记》里，苏武并没有作为剧中人物出现，但是第三十三折写王昭君血书寄白雁，此情节是之前的昭君戏所没有的，而且在《和戎记》中也显得多余和突兀，因为前一折王龙已回朝告禀汉元帝昭君投江而死。

而“告雁”历来是苏武故事的重要关目，亦有史可循，《汉书·李广苏建传》载：

后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道，教使者谓单于言：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：‘武等实在。”[1]2466

当时“雁书”不过是汉使的外交托辞，但后人据此进行艺术创造，使大雁成为联通苏武和汉朝的纽带，帮助他成功归汉。因此，在苏武题材的戏曲作品中，“鸿雁传书”是不可或缺的。现存元杂剧《苏武还乡》佚曲中已有此情节：

【迎仙客】我这里望塞边，则听的雁声喧，原来是这舞寒风渐离了云汉远。呀呀的一声低，忽忽的两翅软，有分的正落在我跟前。莫不是天与俺行方便？

【石榴花】俺这里刺血写了书，遥顿首拜龙颜。念微臣触匈奴困穷边，身无衣口无食有十余年。臣将那天降的这雪咽，又餐身上寒毡。有贼臣卫律，背着圣明君，倒把那降来劝。臣惟知守节心坚。抬头猛见一只孤飞雁，特凂伊传达上，望救取难臣还。

【幺篇】这一封寄帛书全央你个塞鸿传。则要你乘风势驾云轩。者莫你宿芦花，穿柳岸过平川，哎，雁也，休恋着水食地面，将日月俄延。则你那六稍翎疾提防着雕翎箭。蓦然间祷告青天，愿孤飞影里青云现，便休题风紧雁行偏。

【斗鹌鹑】你若到富贵中华，寻取那皇宫内院。你过的天堑黄河，那的是长安建都建都地面。我这里专等招贤武帝宣。单于王若可怜，我则去那凌烟阁上标名，哎，雁也，你索在那禽书中把你姓显。

南戏《牧羊记》现存清宝善堂钞本，钱南扬先生考证其为咸丰八年所钞，是戏班演出底本，而且并非全本；此钞本虽经后人删改，但来源很古。[2]86宝善堂《牧羊记总本》共二十五出，第二十出“告雁”亦演此事，清代钱德苍编《缀白裘》十二集予以收录。而其他苏武题材的戏曲作品剧本虽佚，但从剧目名称上也能看出大多未脱此窠臼。

《和戎记》第三十三折昭君托白雁传书的情节正是从苏武故事中借鉴过来的，“雁落——血书——嘱托”的情节套路一致。对此，张文德先生曾指出：“《和戎记》中的‘传书告雁’，是一种悬浮在表面上的东西。没有这一情节，丝毫不影响剧情内容的表达”，“《和戎记》用它，显然是从苏武故事中嫁接过来的。然而久假不归，以后的昭君故事中，多有‘传书告雁’之情节描写。”[3]172

然而，昭君戏能从苏武故事中移植“鸿雁传书”的情节，也并非无源之水、无本之木。历代吟咏昭君的诗歌经常以“雁”为比兴的意象，在此列举一二：

飞鸿不我顾，伫立以屏营。(西晋·石崇《王明君辞并序》)

既事转蓬远，心随雁路绝。(南朝宋·鲍照《王昭君》)

鸿飞渐南陆，马首倦西征。(北周·王褒《明君词》)

愿逐三秋雁，年年一度归。(唐·卢照邻《昭君怨》)

北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。(唐·刘长卿《王昭君歌》)

惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。(唐·戴叔伦《昭君词》)

一闻阳鸟至，思绝汉宫春。(唐·梁献《王昭君》)

秋来怀抱既不堪，况复南飞雁声起。(唐·佚名《王昭君怨诸词人连句一首》)

黄云塞路乡国远，鸿雁在天音信稀。(宋·曾巩《明妃曲》)

寄声欲问塞南事，只有年年鸣雁飞。(宋·王安石《明妃曲》)

旧来相识更无物，只有云边秋雁飞。(宋·司马光《和王介甫明妃曲》)

行行渐入阴山路，目送征鸿入云去。(宋·秦观《王昭君》)

琵琶何能慰行路，槛槛毡车随去鸿。(宋·张嵲《过屈平昭君故宅》)

年年看尽南飞雁，一去天涯竟不还。(宋·邢居实《明妃引》)

年年心随雁，日日穹庐中。(宋·姜夔《同潘于久作明妃诗》)

穷寒绝塞人踪稀，时有天边霜雁飞。(宋·薛季宣《明妃曲》)

寒沙击面雁飞秋，手抱琵琶泪暗流。(宋·方夔《明妃曲》)

琵琶曲尽望汉月，塞雁年年南向飞。(宋·王炎《明妃曲》)

在这些昭君诗中，“孤雁”或“南飞雁”形象地表现了王昭君的故国之思和离乡之愁，元杂剧《汉宫秋》也用此意象，成功营造了孤冷凄清的意境。如第三折【鸳鸯煞】“猛听的寒雁南翔，呀呀的声嘹喨。却原来是满目牛羊，是兀那戴离恨的毡车半坡里响”，第四折惊梦骂雁更不必说。

不仅是文人吟咏，这种意象也深深地扎根在昭君民歌里。如明代无名氏《时尚急催玉·王昭君》：“王昭君出汉宫，乔妆打扮，不梳妆，不搽粉，亲去和番。猛抬头，只见一个孤单雁。孤雁只查叫，琵琶不住弹。”[4]42清代小曲《琵琶词·番挂枝》：“王昭君出汉城，乔妆打扮。不梳洗，不搽粉，去和北番。猛抬头，只见一只孤飞雁。雁儿咿呀叫，琵琶不住弹。”[5]2279这些民歌久为传唱，后来被昭君戏吸收，如祁剧《昭君出塞》中王昭君所唱【江头金桂】：“王昭君，离帝京，不梳妆，不打扮，去和番。猛抬头，又只见孤鸿雁，又只见孤鸿雁。喂呀呀!雁儿呵，望你与我把信传，寄语那刘王天子御驾前，你道是，王昭君去和番，心中怨恨有千般，心酸，心在南朝，身往北番，不堪回首望天南。”[6]256-257所不同的是，此曲已加入了“告雁传书”的内容。

在另外一些昭君诗里，大雁不单是王昭君身世和内心的体现，还是为昭君传书的信使：

寄言秦楼下，因书秋雁归。(南北朝·张碧兰《王昭君》)

唯望南去雁，不肯为传书。(唐·东方虬《昭君怨》)

飞鸿不解琵琶语，只带离愁归故乡。(元·刘因《明妃曲》)

一天怨在琵琶上，试倩征鸿问汉皇。(元·元淮《昭君出塞》)

劝君莫射南飞雁，欲寄思乡万里书。(元·陆文圭《题昭君画卷五绝》)

年年秋雁向南飞，肯寄相思字。(元·梁寅《烛影摇红》)

年年作书寄征雁，肠断雁飞难到汉。(元·刘诜《昭君曲》)

传呼莫射南飞雁，欲寄平安到汉家。(明·邓定《昭君出猎图》)

可见，“鸿雁传书”在魏晋南北朝时期已经进入了昭君文学体系，元代有所增加，或与元初郝经雁足寄书的史实和苏武故事的流传有关。[注]郝经雁足寄书一事，见于《元史·郝经传》：“经还之岁，汴中民射雁金明池，得系帛书，诗云：‘霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。’后题曰：‘中统十五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经，书于真州忠勇军营新馆。’其忠诚如此。”清代许云峤有杂剧《雁帛书》敷演此事。不仅如此，元代昭君诗还首开将王昭君与苏武对举的先河，如陆文圭《题昭君画卷五绝》：“啮雪中郎妾不如，脱身无计漫相于。劝君莫射南飞雁，欲寄思乡万里书。”陈泰《阴山雪》：“谁怜中郎齿如戟，谁怜昭君发如漆。”王昭君与苏武虽不同时，但均有出塞经历，这是二者合流的前提条件。

因此，《和戎记》出现以前，无论是文人还是普通大众都已经认可了大雁与王昭君的内在联系，以至于这部戏文移植的“鸿雁传书”情节能够迅速深入民心，长期保留在昭君戏的民间舞台上，并影响了明清时期昭君题材的小曲和曲艺。《缀白裘》所录《青冢记·送昭》有一曲【山坡羊】：

王昭君好一似海枯石烂，怀抱着金镶玉嵌的琵琶一面。俺这里便思刘想汉，眼睁睁盼不到南来的雁，眼睁睁盼不到南来雁！(阿呀！雁儿呵！)你与我把书传，你与我多多拜上刘王天子前：道昭君今生要见无由见！恨只恨毛延寿误写丹青，教奴家红粉亲自去和番。伤残，放声哭出了雁门关。轻弹，心在南朝，身在北番。[7]171

昆剧《青冢记·昭君出塞》中此曲大体不变。较之《和戎记》，《青冢记》中的“鸿雁传书”明显做了简单化处理，摒弃了“雁落——血书——嘱托”整套情节演绎，仅在这支【山坡羊】唱词中保留“告雁”。实际上，这支【山坡羊】自有其来源。《风月锦囊·时兴杂科法曲》“新增【山坡羊】”首篇为：

王昭君背着金镶玉石琵琶一面，我在黑水河岸上嗟叹。我这里思君想主，盼不见南来孤飞雁。孤雁见，叫得我怜，你飞下来与我把信传。拜上软弱刘王我主，要见时难得见。可奈毛延寿贼子，将咱红粉去和了北番。伤惨，(哎,)声声哭过雁门关。伤惨，怀抱琵琶懒去弹。[8]139

可知，在明嘉靖年间，舞台上搬演《和戎记》戏文的同时，民间还流行着这支散曲。到万历时期，它被《和戎记》吸收成为剧曲，《摘锦奇音》所收《和戎记·昭君亲自和戎》即为此证。《摘》本与富本《和戎记》第二十九折相比，所不同者惟在开头增添一曲【山坡羊】：

(旦)王昭君好一似海枯石烂，手抱着金镶玉石琵琶一面。俺这里思刘想汉，一心心盼不到南来雁。雁，你与我把书传，拜上刘王天子，妾身要见无由见。伤残，人在番间，心在长安；听言，放声哭出雁门关。昭君去和番，手把琵琶马上弹。刘王送，珠泪涟，跌绽凤头鞋半边。切齿恨着毛延寿，背仪容往北番。想长安盼长安，要见刘王难上难。[4]153

《和戎记》第二十九折频见于明清戏曲选本，必然是当时舞台常演的折子。此折演王昭君出塞，所唱之曲皆悲怨之声。富本第二十九折毫无涉及“鸿雁传书”，第三十三折才有此情节。而《摘》本《和戎记·昭君亲自和戎》多此一曲，等于将“告雁”的情节提前至昭君出塞途中，一方面避免了富本《和戎记》情节设置的不合理性，另一方面在演折子戏时使其不受影响，可见明清昭君戏对此情节的重视程度。

散曲【山坡羊】虽然被昭君戏吸收成为剧曲，但同时仍然以民歌时调的形式持续流传，如无名氏《王昭君去和番》和《王昭君》：

【重重续】王昭君去和番。【重】咳哟！怀抱着琵琶在马上弹，好伤惨！抬头看见一只宾鸿宾鸿雁，雁儿啊！你听我言：有一封书儿烦你传，拜上刘王，教他休休想念！要见我昭君难上难。[9]258

王昭君，去和番，琵琶在马上弹。告宾鸿，他说道王昭君，【昆腔】要见无由见。【乱弹】恨只恨，毛延寿，误写丹青。【正调】汉刘王，真天子，怎生得再见怎生得再见。[10]7

此外，大鼓、坠子等曲艺的传统曲目《昭君出塞》大都有“鸿雁捎书”的段子，虽然繁简有异，但基本按照“雁落——血书——嘱托”的完整套路来说唱，尤以京韵大鼓《鸿雁捎书》鼓词与《和戎记》第三十三折最为接近，此处不予赘述。[11]609-614

《和戎记》中王昭君血书陈情之曲与《牧羊记》“告雁”中苏武所唱同为【下山虎】一支。富本《和戎记》第三十三折中，紧接【下山虎】又有一支【一封书】为王昭君嘱托白雁之辞，较《牧羊记》第二十出【一盆花】更为婉转细腻：

【一盆花】仗你一封达听，望天朝金阙旺气腾腾。月冷权栖蓼花汀，天寒皆宿无人境。雁儿，愿你翅儿又轻、眼儿又明，把我音书达上更莫留停。(《牧羊记·告雁》)

【一封书】宾鸿愿听音，你临行嘱咐你高飞。险处低声过，防避拈弓打弹人。饥餐休撞入丝罗网，渴饮江边更有打网人。腾空飞上高枝宿，莫向沙滩水面浮。若遇池塘休浴湿了音书字不明，高飞恐怕金弹打，低飞又怕打网人。害了你身犹似可，误了昭君寄信人。若到南朝见明主，方显昭君一片心。(《和戎记》第三十三折)

张文德先生认为，《和戎记》【一封书】的内容是受到《汉宫秋》第四折【白鹤子】的影响，可从。[注]【白鹤子】“多管是春秋高，筋力短；莫不是食水少，骨毛轻？待去后，愁江南网罗宽；待向前，怕塞北雕弓硬。”张文德先生认为，据此《和戎记》才有“饥餐”“渴饮”“罗网”“打弹”的告白。详见张文德《王昭君故事的传承与嬗变》，学林出版社2008年版，第171页比较来看，【一封书】词意多有重复，但显然更通俗、更具人情味。

这支【一封书】的曲词广泛流传，后被其他题材的戏曲作品借用。《鸿雁传书》演王宝钏写血书托鸿雁传与薛平贵的故事，扬剧、古蔺灯戏等剧种有此剧目。二十世纪初，扬剧根据京剧折子戏《赶三关》创作出《鸿雁传书》，整出戏由王宝钏一人表演，1954年经何鹤、张月娥整理后才有了固定的剧本。在这个剧本里，王宝钏将血书系在鸿雁的脊背上后唱道：

【滚板】鸿雁哥哥一路多留神，你上防鹰雕下防人。你若是歇息在树林，谨防鹰雕把你吞。你要是吃食把水饮，要看一看四下里有没有人。飞高谨防罡风紧，飞低谨防弹丸伤你身，不高不低隐入云，但愿你早到西凉城。[12]413

四川古蔺灯戏《鸿雁传书》由王宝钏和鸿雁老仙二人表演，其中王宝钏有段唱词如下：

(唱)……书信一封写完了。交与老仙藏身边。渴来莫吃田中水，打湿书信认字难。晚来莫把竹林歇，怕的被人来看见。倘若遭了弓弹打，这封书信谁来传。[13]250

对照即知，二者与《和戎记》【一封书】在曲词构思和情感表达上颇为相似，一脉相承。

“鸿雁传书”最初是由《和戎记》从苏武故事移植过来，但它进入昭君戏后与王昭君故事寻求到了很好的契合点，被长期保留在昭君戏里，并对昭君题材的民歌和曲艺产生了影响。它在昭君戏中的细腻演绎甚至超越了苏武戏，得到同样有“鸿雁传书”关目戏曲作品的借鉴。

二、合流的完成：清代地方戏对《双凤奇缘》小说的改编

“鸿雁传书”情节的移植，只是王昭君故事和苏武故事合流的前奏，真正的合流——即苏武进入昭君故事之中，与王昭君发生时空交集——当发生在清代章回体小说《双凤奇缘》诞生以后。

在这部小说中，匈奴单于索要王昭君引发两国战争，汉朝连折李虎、李陵两元大将，遂派苏武出使匈奴议和，十九年后苏武归国是仰赖王昭君向单于求情，苏武滞留匈奴时与猩猩结下情缘并育有子女，归国三年后猩猩修炼成仙并将一双儿女寄还苏武，这些是此前苏武戏里没有的。

关于苏武与胡妇通婚之事，《汉书·李广苏建传》载：

武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：‘武在匈奴久，岂有子乎？’武因平恩侯自白：‘前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。’上许焉。后通国随使者至，上以为郎。”[1]2468

虽为历史真实，但后人为标榜苏武气节，对此常避而不谈。宋元南戏《牧羊记》中苏武道：“充饥皆草籽，相亲是猩猩”，指的是苏武牧羊的北海荒无人烟，强调他的冷暖无人问，并非指苏武与猩猩的婚恋情缘。《牧羊记》有“遣妓”和“义刎”二出，演卫律劝降不成遂遣妓女张姣迷惑苏武，苏武不为所动，张姣愧而自刎，这无疑进一步突出了苏武的忠臣形象和他的气节品质。

到了清代小说《双凤奇缘》这部杂取众书之作中，苏武却与雌猩猩展开一段异类情缘：苏武不仅被猩猩救入飞来洞，还被迫媾和生育子女，而且这对异族情缘实乃命中注定；后得王昭君求情苏武终于可以归国，为了能以最快的速度到达雁门关，他选择海路，猩猩回到洞中发现苏武已去，在山神指点下携子追舟与苏武诀别。有学者认为：“《双凤奇缘》写苏武与猩猩相合生子，实是民众据南戏的进一步推衍，用以掩盖苏武娶胡妇的历史史实，欲彰显其高风亮节，而非出于调笑之目的。”[3]230说它是据南戏《牧羊记》“相亲是猩猩”的进一步推衍，尚有一定的道理；认为它是为了彰显其高风亮节，却无甚根据。若为彰显苏武气节，孤苦十九年而不改其志岂不更能达到效果？更何况是让一代忠臣与异类动物交合，于情于理都难以体现“高风亮节”。

《双凤奇缘》在清代被列为禁书，同治七年(1868年)，江苏巡抚丁日昌查禁的“淫词小说”书目中就有此书。[14]149在四月十五日颁布的通饬中，丁日昌还对“淫词小说”的危害性进行了说明：

淫词小说，向干例禁，乃近来书贾射利，往往镂板流传，扬波扇焰，《水浒》、《西厢》等书，几于家置一编，人怀一箧。原其著造之始，大率少年浮薄以绮腻为风流，乡曲武豪藉放纵为任侠，而愚民鲜识，遂以犯上作乱之事视为寻常。地方官漠不经心，方以为盗案奸情纷歧叠出，殊不知忠孝廉节之事，千百人教之而未见为功，奸盗诈伪之书，一二人导之而立萌其祸，风俗与人心相为表里。近来兵戈浩劫，未尝非此等逾闲荡检之说默酿其殃。若不严行禁毁，流毒伊于胡底。[14]142

李梦生先生在《中国禁毁小说百话》“前言”中曾归纳历代所禁小说，一是对封建统治有不利影响的以及存在政治上的违碍语的小说，一是有淫秽内容及过分荒诞的小说，其中也夹杂了一定数量的才子佳人小说。[15]2-3他还指出：“《双风奇缘》的遭禁，原因当是书中处处流露大汉族主义，丑化番邦胡人，而清政府对于写‘胡虏’的书总是不肯轻易放过的。”[15]415笔者以为，此书虽为王昭君立传，但书中历史人物朝代错乱，神仙怪诞，人兽相合、违背伦理，荒诞无稽，也应是其遭禁的原因之一。因此，《双凤奇缘》写苏武与猩猩通婚生子，实为通俗小说争奇斗妍、哗众取宠的一种处理方式，而非是为了彰显苏武的高风亮节。

虽被列为禁书，但《双凤奇缘》自诞生以后很快在民间流传开来。福建仙游现在仍然流传着一首形成于清代中期的歌谣《历代史诗》，其中的汉代史唱曰：

尽忠报国是李陵，苏武牧羊人扬名；天差猩猩为夫妇，儿子苏忠苏义名。汉朝美女王昭君，雁门出塞泪纷纷；轰烈投死黑水河，再出伊妹赛昭君。昭君出塞泪淋淋，文龙和番十八年；汉皇思量无后代，雁塔题诗人扬名。[16]521

《中国歌谣集成·福建卷》编者在这首歌谣附记中说：“《历代史诗》上起盘古开天，下及明代灭亡，以传奇为主，以史料为辅，虽不及《三字经》言之有据，却更容易为农家子弟尤其是文化水平不高的人所接受。这就是该诗在民间得以广泛流传的原因。”[16]523从引述的汉代史片段我们可以看出，它正是吸收了《双凤奇缘》的相关故事情节，小说化为歌谣，但它的民间性、世俗性不变。

然而，清代受这部通俗小说影响更大的还要属地方戏。在地方戏剧目中，《双凤奇缘》是以不同的程度、不同的形式进行渗透的。

首先是全本的改编。其中，秦腔《双凤奇缘》是最近于原著小说的，李陵死节、猩猩追舟等情节俱在，只是变汉元帝为汉武帝，改由苏武护送李凤英假扮昭君出塞。山西多个剧种的《白阳河》不仅改由苏武护送李凤英出使匈奴，还彻底舍弃了苏武与猩猩的婚恋情节，且将苏武归国推迟到赛昭君大胜匈奴以后。冯志芬编创的粤剧传统戏《王昭君》也据此改编，但止于昭君投河自尽，不牵扯赛昭君之事。[17]318清末民初川剧剧目《昭君》，今有民国精记刻本，所演折子依次为“元帝选妃”(又名：双美图、选昭君)、“林后清宫”(又名：王昭君坐冷宫)、“雁门关”(又名：生擒李陵)、“苏武和国”(又名：假昭君)、“辞汉宫”、“剐毛延寿”、“白阳河”、“祭昭君”，可知该剧目亦本于《双凤奇缘》。[18]257

其次是在此基础上的新创造。《猩猩女血洗李陵碑》也是粤剧传统剧目，编者不详，该剧所演故事内容为：汉将李陵奉命征讨匈奴，因只身入敌营交换战俘，为胡王所困，李陵抵抗受伤，得苏武之妻猩猩女救护；李陵被胡王囚禁，时人对陵颇多非议；苏武归汉，临行因李陵未得死节，托其妻猩猩女及刘文龙(昭君和番之汉使)关照李陵；李陵被困胡疆，常恐汉王不予见谅，且时人又议论纷纷，后汉王尽杀其家小，李陵内心矛盾重重；匈奴雪鸿公主时来求爱，李陵虽拒绝，而心实留恋；猩猩女从旁窥见李陵心思，遂与刘文龙特制一李陵碑，并以血洗之，以激励李陵志气；不久单于王迎立王昭君，昭君要单于杀毛延寿后始肯成亲，单于从之，昭君以毛延寿之骨遥祭汉邦，然后投崖自尽；李陵为王昭君此举感动，乃自刎尽节。[19]511-512这部戏重点刻画了李陵被俘后曲折的心路历程。从苏武妻猩猩女、刘文龙为昭君和番使的情节来看，粤剧《猩猩女血洗李陵碑》无疑也改编自小说《双凤奇缘》，但因为此剧主人公是李陵，所以编者对人物故事进行了重大调整，苏武、猩猩女、雪鸿公主、刘文龙和王昭君这些人物的设置及其行动的展开，皆是为了推动李陵在投降与死节二者之间进行抉择。粤剧《猩猩女血洗李陵碑》源于《双凤奇缘》，但又不拘泥于原著，它是在原著小说基础上的新创造。

此外，还有一些昭君题材和苏武题材的地方戏剧目，故事虽本于《汉宫秋》、《和戎记》和《牧羊记》，但也多少掺入《双凤奇缘》的情节内容。粤剧早期名伶邝新华创作的《苏武牧羊》，演汉武帝时中郎将苏武被派至匈奴议和、被羁留北海牧羊、坚守汉节十九年的故事，与王昭君毫无关涉，却有苏武与猩猩结为夫妇的情节；粤剧著名折子戏《猩猩追舟》即源于此剧，为表现苏武与猩娘依依惜别之情，新华还新创了【恋檀】曲调，后成为粤剧常用曲调之一。川剧《汉贞烈》所演昭君故事本于《和戎记》，毛延寿丑图致使王昭君被打入冷宫，昭君夜弹琵琶引来汉元帝，真相大白，毛延寿逃至番邦献上美人图，单于兴兵索讨昭君，文武大臣劝汉元帝弃妃保汉，无奈之下汉元帝派中书令王龙护送昭君出塞和番，昭君到了番邦骗单于斩了毛延寿遂投河自尽；虽无苏武和番、李陵死节等内容，但剧中有一段汉元帝刘奭和王昭君的对话显示此剧仍将苏武、李陵视为与王昭君同朝的历史人物：

刘奭：呀御妻，我朝李陵苏武未在朝中，若得二将在朝，慢说一个单于国王，就是十个单于又何惧哉。

昭君：二将往哪里去了？

刘奭：李陵平伏东海，苏武威镇西陵，都未在朝。御妻呀，这都是前世未修，夫妻们才半路相抛。老天呀老天。生我汉元帝，缘何这般软弱。

昭君：万岁就该传旨，立调二卿回朝，带兵退贼。

刘奭：远水难救近火。[20]21

由此可见《双凤奇缘》对清代中期以后的昭君戏影响之深。因为这部小说在民间的传播效力，王昭君与刘文龙、苏武、李陵故事的合流深入民心，以至于大量地方剧种不仅据此搬演新剧目，甚至将这种合流倾向渗入到以传统昭君故事为题材的剧目里。地方剧种根据自身条件对这部小说进行扬长避短的改编，特别是小说中李虎、李陵、赛昭君大战匈奴的情节，秦腔和梆子腔剧种多做保留，而擅唱不擅武的粤剧等剧种则常选择回避。

昭君戏的故事合流现象在戏曲文学史上并非孤例。王昭君与刘文龙，王昭君与苏武、李陵，这些不同时空的历史人物故事之所以能够合流，是因为他们都有出塞的经历，这便给予了通俗文艺穿凿附会的想象空间。然而，故事合流现象产生的原因又远非如此，笔者将专文另述。

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