《异苑》与楚地宗教生态

李根亮

(长江大学 文学院， 湖北 荆州 434023)

《异苑》是南朝宋刘敬叔撰写的志怪小说集，共收罗古今怪异之事383则，其中有多则故事涉及楚文化中心地区的民俗信仰、巫术之风、早期佛教的传播等问题。考察这些问题，对于了解六朝前后楚地的宗教生态是有一定意义的。而本文中的楚地主要是指湖北、湖南、江西北部、河南西南部等地区。

一、《异苑》与楚地的民俗信仰

楚文化并没有随着楚国的灭亡而消失，而是借助于各种文献继续留存于古人的记忆中。六朝志怪小说之一的《异苑》就保存了不少流传于楚地的各种民俗信仰，这些民俗信仰与中原文化既有联系也有区别。

1.舜帝信仰

舜帝是中华民族共同敬仰崇拜的祖先之一，传说他南巡时死去，葬于九嶷山。《山海经·海内经》云:“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《史记·五帝本纪》也记载:“舜南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”由此可见，舜帝信仰最早可能起源于楚地，并逐渐流传到北方。《异苑》卷一“九嶷山舜庙”载:“衡阳山、九嶷山，皆有舜庙。每太守修理祀祭洁敬，则闻弦歌之声。汉章帝时，零陵文学奚景于冷道县祠下得笙白玉管，舜时西王母献。”［1］596这段记载说明，在汉章帝时期，古人对舜帝的祭祀已经常态化，从官方到民间把舜帝作为祭祀的对象。根据现存文献，秦始皇三十七年出游至云梦，曾望祀虞舜于九嶷山。汉武帝元封五年冬，也曾望祀虞帝于九嶷山。湖南九嶷山至今仍然保留着舜帝庙的遗迹。

2.土龙

《异苑》卷三载:“晋义熙中，江陵赵姥以酤酒为业。居室内土，忽自隆起。姥察为异，朝夕以酒酹之。尝有一物出，头似驴，而地初无孔穴。及姥死，邻人闻土下有声如哭。后人掘地，见一异物，蠢蠢而动，不测大小，须臾失之，俗谓之土龙。”［1］615这里提到的土龙与古代大多数人关于龙的印象有显著的差异。事实上，传统文化中的龙意象既生活在水里，也居住于陆地，是水陆两栖动物。如《周易·乾卦》云:“龙或跃在渊。”《管子·水地篇》云:“龙生于水，被五色而游，故神。”而《后汉书·张衡列传》则提到:“夫玄龙迎夏则凌云而奋麟，乐时也;涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”其中的玄龙却钻进了泥土。《淮南子·地形训》还提到了“土龙”之名:“土龙致雨，燕雁代飞。”不过在汉代以后，人们心目中的龙主要还是与水有关，龙与土地的关系反而被淡化了。古人之所以经常将龙与水联系起来，其原因应该是古代农业民族尤其是北方民族对雨水的需求及渴望。相反在南方地区，由于雨水充足，人们对龙的印象中就淡化了它与水的联系，却赋予其保佑人们家宅安宁、生活幸福的功能。

至今南方一些地区还流传着土龙神的信仰。如现在的赣西农村，就流传着一种安龙补土醮仪式。其目的是对守宅之土地龙神进行安抚，以解决房屋因龙脉轻而带来的种种不顺。［2］在华南地区，人们在建筑房屋时仍然受到民间的五土龙神信仰的影响。［3］按照风水学的说法，五土龙神是掌管五方龙脉与一家之富贵安康的。这与《异苑》中的土龙信仰有点类似。

3.河伯

《异苑》卷六“形见慰母”云:“晋太元中，桓轨为巴东太守，留家江陵。妻乳母姓陈，儿道生，随轨之郡，坠濑死。道生形见云:‘今获在河伯左右，蒙假二十日，得暂还。’”［1］646关于河伯神的来历有多种说法，有指黄河之神，如洪兴祖《楚辞补注》引《抱朴子·释鬼篇》云:“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”《搜神记》卷四“冯夷”也有类似记载。《史记·滑稽列传》还提到“河伯娶妇”的故事，其中的河伯被形容为可怕的恶神。《九歌·河伯》开始把河伯描写为风流潇洒的富贵公子:“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中?”可见北方与南方关于河伯神的描述有明显的差异。《异苑》中的桓轨之子道生在荆楚地区的巴东郡坠河而死，于是在水宫中服侍河伯。该河伯似乎不应该是黄河之神，更像是一个住在富丽堂皇宫殿中的、楚人崇拜的水神。不过从本质上看，南北方的河伯信仰都是一种对江河湖泊的自然崇拜，表现出中原文化与楚文化的交融特征。

4.赤鬼与黄父鬼

人鬼信仰(或者鬼魂信仰)是对人的灵魂的信仰。这是一种存在于古代社会的普遍精神信仰，但在不同地区有形态上的差异。《异苑》中有多则故事涉及南朝时期出现的人鬼信仰，而且显示出南方地区的特色。如《异苑》卷四“赤鬼”云:“谢晦在荆州，见壁角间有一赤鬼，长可三尺，来至其前，手擎铜盘，满中是血。晦得，乃纸盘，须臾而没。”［1］632其中的赤鬼可能是被冤杀的鬼魂，但其赤色的外形与多数人关于鬼魂的印象有明显不同。楚文化有服饰尚赤色的特征，《异苑》中对赤鬼外形的强调也许与此有关。

《异苑》卷六还提到了一种关于黄父鬼的信仰:“黄州治下有黄父鬼，出则为祟。所著衣袷皆黄，至人家，张口而笑，必得疫疠。”［1］653黄父鬼出现于黄州地区，也即现在的黄冈。黄父鬼出没的地方，必带来瘟疫之灾害。汉代小说《神异经·东南荒经》也提到黄父鬼:“东南方有人焉，周行天下，身长七丈，腹围如其长。头戴鸡父魌头，朱衣缟带，以赤蛇绕额，尾合于头。不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。此人以鬼为饭，以露为浆。名曰尺郭，一名食邪。道师云吞邪鬼，一名赤黄父。今世有黄父鬼。”［1］50《神异经》中的赤黄父“朝吞恶鬼三千，暮吞三百”，是恶鬼的克星，与《异苑》中的黄父鬼有本质上的不同。根据《后汉书》卷五十七“栾巴传”中李贤注引用《神仙传》原文“(豫章)郡中常患黄父鬼为百姓害，巴到，皆不知所在，郡内无复疾疫”，可知在豫章郡，即现在江西地区也存在黄父鬼的信仰。

5.龙山神

《异苑》卷七载:“晋荆州刺史桓豁所住斋中，见一人，长丈余，梦曰:‘我龙山之神，来无好意。使君既贞固，我当自去耳。’”［1］661龙山之神应该是一种自然崇拜信仰，它可能与湖北钟祥境内的龙山有关，至今龙山还保留着建于唐代贞观七年的龙山报恩寺。该龙山神的出现是为了监督荆州刺史桓豁，当发现桓豁并无恶行时便很快消失。龙山神的职能类似于道教的城隍或社神，是荆州地方的守护神。

二、《异苑》与楚地巫风

楚地多巫。《异苑》中有多则小说提到了楚地的巫风，如《异苑》卷三“邓遐治蛟”、卷八“武昌三魅”、卷九“赵侯异术”等。卷三“邓遐治蛟”言:“荆州上明浦沔水隈，潭极深，常有蛟杀人，浴汲死者不脱岁。升平中，陈郡邓遐字应遥，为襄阳太守。素勇健，愤而入水觅蛟，得之。便举拳曳著岸，欲斫杀。母语云:‘蛟是神物，宁忍杀之?今可咒令勿复为患。’遐咒而放焉。自兹迄今，遂无此患。”［1］616襄阳太守邓遐在治理蛟龙之害时，听从母亲建议对蛟龙实施咒语后将其释放，而蛟龙随后也不再作恶。这则故事提到的是一种最原始的控制自然现象的咒语巫术，不过襄阳太守究竟对蛟龙说了何种咒语不得而知。

所谓咒语是“巫师和其他施术者用来驱除鬼魅邪祟、消灭各种危害的巫术语言”，一些巫师认为“某些攻击性的语言具有特殊威力，可以随时随地地用来贯彻自己的意志，控制和改变事物的现状。”［4］45《异苑》卷九“赵侯异术”提到的也是咒语巫术:“晋南阳赵侯，少好诸异术。……侯有白米，为鼠所盗。乃披发持刀，画地作狱，四面开门，向东长啸，群鼠俱到。咒之曰:‘凡非啖者过去，盗者令止。’止者十余，剖腹看脏，有米在焉。曾徒跣须履，因仰头微吟，双履自至。”［1］680赵侯的白米为老鼠偷吃，于是施展巫术将偷吃之老鼠抓获。赵侯施术时对老鼠所言“凡非啖者过去，盗者令止”的一段话即相当于咒语。不过赵侯说出咒语之前还有一个仪式，即“披发持刀，画地作狱，四面开门，向东长啸”。这个仪式可能比咒语本身更重要。

《异苑》卷八“武昌三魅”［1］668还提到了一种古代控制动物精怪的巫术:在南朝宋高祖时，张春为武昌太守。当时有人家嫁女，其女自言“不乐嫁俗人”。巫师认为该女被邪魅所祟，就将该女带至江边“击鼓以术咒疗”。张春以为巫师欺惑百姓，命令巫师限期内捉获妖魅。巫师施展巫术后，一青蛇、一大龟、一大白鼍先后被捕获后杀死。该巫术在实施时不但行以咒语，而且还要“击鼓”。通过击鼓驱逐精怪，是古代流行的噪音驱逐鬼怪法术之一，类似于古代爆竹驱鬼法术。如在古代战争中，两军对垒时必有鼓铎之声，以壮大声势。驱逐精怪就像打仗一样，也要击鼓敲打以壮大声威。为了捉住元凶大白鼍，巫师还“以朱书龟背作符，更遣入江”，可见该巫术既要念咒也要画符。画符来自巫师对政治军事用语的模仿。符是指古代发兵、过关用的凭证，代表着命令、威严和力量。巫师画符是希望在驱逐鬼神精怪时也表现出强大的威力。

三、《异苑》与楚地佛教的传播

佛教自汉代传入中国以后，在南北朝时期影响越来越大。如东晋时的江陵和江西的庐山都是长江中游地区佛教发达的地区，《异苑》中的一些篇章就涉及佛教及其信仰在这些地区的传播问题。《异苑》卷五“慧炽见形”载:

沙门竺慧炽，新野人，住江陵四层佛寺。永初二年卒。弟子为设七日会。其日将夕，烧香竟。沙门道贤因往视炽弟子，至房前，忽暖暧若人形，详视乃慧炽也。容貌衣服，不异生时。谓贤曰:“君且食肉，美否?”曰“美”。炽曰:“我生不能断肉，今落饿鬼地狱。”道贤惧詟，未及得答。

这段记载有三个问题值得注意:一是在南朝刘宋时期江陵的四层佛寺，二是佛门为和尚圆寂举行的七日会仪式，三是佛门弟子的吃素信仰等问题。

江陵四层佛寺，现在已经看不到，《续高僧传》卷二十五“荆州四层寺释法显传七”曾提及该寺庙。根据《高僧传》等文献记载，除四层佛寺外，东晋时期在江陵还有长沙寺、竹林寺、高悝寺、赡养寺、琵琶寺等多个寺庙。由此可知佛教在荆州地区的兴盛。

佛门的七日会，应该是“打佛七”的另外一种说法，源于《阿弥陀经》等佛典。如《阿弥陀经》云:“舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”［5］171“打佛七”就是当人亡故时，要念“阿弥陀佛”连续七日，亡者即可往生阿弥陀佛极乐世界。《观无量寿佛经》亦云:“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。”［5］56超度亡者，应以念佛为主，此乃最切实、最易行的获得功德之方式。从佛门的七日会仪式中，可以推断出南朝时期佛教净土宗在荆楚地区的广泛传播，而唐代时期盛行的禅宗在楚地显然还没有形成气候。

另外，从这段记载中还可以清楚看出，死去的竺慧炽和尚生前并不戒荤，因而死后坠入饿鬼地狱。当道贤和尚去祭拜他时，竺慧炽以切身体会劝诫道贤不可食荤。这可能反映出南朝时佛教徒对于和尚是否应该吃肉问题的矛盾，也侧面说明当时中国佛教徒的戒律是比较松弛的。其实佛教的五戒“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”，和佛教的八戒“戒杀生”、“戒偷盗”、“戒淫邪”、“戒妄语”、“戒饮酒”、“戒着香华”、“戒坐卧高广大床”、“戒非时食”并没有涉及吃不吃肉的问题。在佛教传入中国以后，要求佛教徒不吃肉的戒律更可能是受到道教的影响。

《异苑》卷五“慧远咒龙”则提到了南朝时期的另一个佛教中心庐山:“沙门释慧远栖神庐岳，常有游龙翔其前。远公有奴，以石掷中，乃腾跃上升。有顷，风云飙煜。公知是龙之所兴，登山烧香，会僧齐声唱偈。于是霹雳回向投龙之石，云雨乃除。”［1］641该记载比较神奇，但涉及净土宗的始祖慧远大师与神龙的较量。龙是道教崇拜的神灵，慧远以佛法之力将神龙降服，暗示出外来的佛教与本地宗教道教的竞争。

［1］ 王根林，黄益元，曹光甫(校点).汉魏六朝小说笔记大观［M］.上海:上海古籍出版社，1999.

［2］ 杨永俊，罗陆英.对民间补土醮独尊土地龙神的文化内涵解析［J］.井冈山学院学报，2006(6).

［3］ 刘军.民间信仰与乡村都市化——以华南地区K村客家人的五土龙神信仰为样本［J］.内蒙古社会科学(汉文版)，2008(4).

［4］ 胡新生.中国古代巫术［M］.济南:山东人民出版社，1998.

［5］ 林世田(点校).净土宗经典精华［M］.北京:宗教文化出版社，1998.