黄芝冈日记选录（二）

范正明

一九四五年（重庆）

一月十三日

晚餐备牛肉一味，约田寿康、李也非来谈，绍伯同来。谈及中兴湘剧团移渝问题。闻寿昌兄有最近来渝之意。（中兴湘剧团已于1943年初在长沙被迫解散，团长吴绍芝1944年冬逃难到湘西洪江时，曾与范元义、彭菊生联名给田汉写信，要求支持湘剧到重庆演出。此时，黄芝冈还不知吴绍芝已在湘西溆浦龙潭病逝）

一月十七日

午后拜见田伯妈，老人体略清减而精神极佳。云每餐必饭两碗。……初次见田三嫂（田洪之妻，湘剧名旦陈绮霞）及其二女孩，因取百元作糖果之费。田伯妈留晚餐，有炒肉二碗，皆着辣椒，不可食，仅以白菜佐饭，尽一碗。

一月二十九日

……三嫂（见前注）为余讲湘伶琐事，云罗元德（湘剧著名二净，为田汉同乡、亲戚）仍好儿嬉，常在陀螺上画太阳旗，持鞭抽之。或按蝇翅令仰卧，涂蜜其足，令蚁来附，乃放蝇翅使飞，曰：“蚂蚁坐飞机也！”又张绳两筋而立之，涂蜜绳上，视群蚁沿绳以为乐。罗为二花而爱演丑角杂戏，其令人捧腹之处则群伶奉为圭臬。罗行二，其父也行二。罗为独子，家有薄田，罗返家时，犹从事农田工作，居然农人也。

师青云（湘剧著名大靠老生）有一子为名鼓手，而有狂疾，卒死于火，故而无后。

陈绍益（湘剧唱工泰斗，与田汉同乡、亲戚）老年健啖，晨四时出外散步，乃往茶社，呼包子四枚合芝麻酱食之。陈逝世于甲申正月初七日。其疾起初为小恙，已就痊矣。因为同人撑台面出演数日，疾乃复剧，七日晨呼子至前，勉以孝敬母亲，乃易其内着衫裤，语妻曰：作今日疾略有瘥，其妻出浣衣，易水一盆，反视陈已瞑目逝矣。

一月二十五日

午前往文协会，到“剧协”所召开之戏剧节纪念会。在会场遇徐筱汀兄，云《收复两京》剧将与《班超投笔》同时由夏声剧社在月底演出。开会仪式举行不久，予以洋百元购一纪念章，即返社。

二月十四日

上午往青年会，得晤民众教育馆馆长黄楚青氏，仅参观其佛道画轴、门神、财神版画、铜佛像、道士巫神木印、短刀等，略观一过而行。

二月十六日

午后往青年会，参观宗教民俗展览会，关于门神年画之部搜集未臻完备，但可供人研讨。

（一）、门神所持原始当为锤斧，盖其来久远，故或持苇索，或持先民石器，缘饰为锤斧也。后人附会为秦（叔宝）、尉迟（恭）二将，故一持鞭一持锏。会中陈列门神画，有一手各持长柄钺斧，而一手仍分持鞭锏也者，盖两俱得之。长汀门神则各持长柄单锤，而于上同分书神荼、郁垒（神名），取义似较古也。

（二）、许昌门神，秦（叔宝）白须，勾老脸，持锏及如意，骑兽若豹；尉迟（恭）黑面持鞭，左持元宝，骑为黑虎，若赵公明，是又合财神、尉迟为一体也。

（三）、威远门神则秦（叔宝）、尉迟（恭）皆花鸡蛋脸，雉尾，左右手各持双鞭双锏。许昌另一画则尉迟皆红脸，各有一持旗小校，勾花鸡蛋脸，举旗单膝分跪其左右方，若探子焉，此门神之变体也。

（四）、南宁门神，少年白脸，小生巾，箭衣，各持双短柄锤，知其为门神也耳。成都门神为二女将，雉尾，各持长柄刀。广元门神则翎顶貂褂，佩剑，若清代武弁然。此或如官衙大常之门，画像貂红袍人耳，则亦不拘一格矣。

（五）、牛王马王画，西安一幅则马王花面绿袍，四手，两手上举；牛王白面，三绺须，红袍。又一幅未带地名，马王白面披甲，两手各持双剑上举；牛王端拱执圭。西昌马王画，则马王红面绿袍，两手各执双剑上举，因之马王作愤怒像，绿袍四手，两手各持剑上举。从三画中可归纳得之。又牛王案下画牛一头，马王案下画马一头，三画无不然。

（六）、奏善堂乃灶神画案上并坐灶公灶婆，案旁列童男童女，案前列二吏，案下作儿童、鸡、犬、猫。成都、雅安、康定、迪化，四画皆同。

（七）、三官堂乃天地神画。井研、威远、长武、宝鸡四幅中画神牌，书“天地三界十方万灵之位”；郑州（大幅）、宁夏则书“天地三界真宰”；成都、雅安则书“天地水府三元三品三官大帝”。湘中仅以红纸书“天地神位”，不知其为三官神也。又南部一幅则神牌书“天地三官大帝”，而不列水官。

（八）、三多堂乃土地神画。灌县、绵竹庙中画神牌，书“长生土地之位”。

（九）、四川神猫画一幅，猫口衔鼠，上题诗云：“此猫甚是猛勇，两眼恰似玲珑，四爪犹如钢叉，老鼠不敢逞雄。”

又往“文运会”赴戏剧教育辅导会所召开之座谈会，参加者多各戏园老板、演员，龚啸岚兄亦列席。所谈到者：（一）、为话剧不限价，捐税减，平剧、杂耍要限价而捐税多。戏剧既不分家，何以有此现象？（二）、旧剧行头添置，费用不减话剧，如往成都置盔一顶，需洋八万元；置蟒一件，需洋五百万元，故收入减则不够本。（三）、禁演戏无选择，如《拾玉镯》亦列禁戏，而戏园乃无戏可演。（四）、内部先需团结，旧戏演员当加入“剧协”为会员。（五）、每月由各戏园轮流各演慰劳戏一日。

洪深先生论娱乐与教育。谓戏剧宜具十分教育性，同时又具十分娱乐性。好的戏剧能善尽教育之责亦同时能顾到娱乐。坏的戏剧则仅具娱乐性，而娱乐又纯为生意眼也。文明戏之初期教育性亦居主要成分，其后乃纯为生意眼，今话剧亦多为生意眼矣。话剧不必讳言生意，卖钱与教育仅分寸问题耳。

又云，编戏有一秘诀，凡故事能代表观众心中所欲言者，必为观众爱悦，而隔靴搔痒，则虽具技巧，也无法见好观众也。

二月十七日

本日为《文艺先锋》写清末程（长庚）、汪（桂芬）诸伶历史戏编演一文。

二月十八日

十五日得《新华日报》社请柬，约今日午后二时往参观秧歌表演。……廖（沫沙）约往报社合作社进面点后，乃参观其延安展室。秧歌曲开演后，时光消磨于《兄妹开荒》、《一朵红花》、《牛永贵受伤》三出歌剧中。秧歌演毕，日已将暮，复参加其所邀之讨论会。

二月十九日

穷一日之力，写完十七日未完稿，计字数三千左右。得刘巍兄催稿，拟为写《论秧歌》。昨日观《新华日报》社秧歌及陈列之新内容木刻年画，其成功在毫不牵强，纯熟之义即在此。若律以重庆新歌剧，则技术与观众情绪，时有扞格之感受，无怪乎观众对剧人表演不亲切也。自另一面言，则又为内容问题，秧歌以舞为基点而副以歌，乃令观众如四川人路旁看人闹架，歌舞散文性视内容浮现之度如何，此戏剧之真刀枪也。

三月二十三日

午后参加育才学校召开之如何利用民间艺术形式座谈会。

龚啸岚：湖北戏汉戏为大戏，为庙台戏；楚戏曰小戏，布门板二张为台，故俗称踩横板子。花鼓戏上街（即楚戏演唱）期自每年正月至二月花朝，以后则几禁。间有土豪劣绅违禁演唱，前面演唱，后面聚赌。民国十六年到汉口，初由黄陂、黄冈人接来在茶馆中演唱，渐组戏班，其观众为茶馆闲人、家庭妇女。《蓝玉莲》经人改编，魏小生为一浮华子弟，爱农女玉莲，而农女不爱魏。花鼓新词多见于小唱本中，花鼓老戏有名《劝夫》者，清末民初加入种族革命思想，洪宪时加入反帝制思想，北伐时加入国民革命宣传。楚剧有《告经承》、《告堤霸》二剧，经承者，当时有八大经承即土霸也。“堤霸”为修堤恶霸，而人民控告之。汉口新年抓花鼓戏，民众则武装拒捕。

郑沙梅（音乐家）：不能把川剧划在地方戏范围内。因（一）、川剧之昆、高、胡、乱均不产生于四川。（二）、不能表现四川民间故事，惟方言及表现方法被唱的人唱成地方戏。川剧比昆曲高明：1、昆曲爱改元曲悲剧为喜剧。2、川剧比昆曲简练，可以《琵琶记·辞朝》为例，高腔为朗诵为戏剧的音乐，昆曲为歌咏，为音乐的音乐（但又云高腔也是一个个曲牌唱，高腔是一种歌曲形式）。川剧题材极广，如古代的神话、佳话、五代两晋故事，且有出自《太平广记》及《聊斋志异》者，乃至京剧也没有这许多题材。川剧角色支配平均，有小生、小丑等重头戏。川剧之偷盗遇魔全为默剧。高腔歌曲多与西洋乐曲暗合。

富少舫（曲艺家）：大鼓在河北分西河调，出自保定，乐亭调出自乐亭，奉调出自唐山。北平古书则原出河间府。乐亭调有《小姑贤》鼓词，湖南花鼓戏亦有《小姑贤》，故其源或为秧歌。西河调为赶集说书，唱半天不归正传似为民间歌曲。奉调即“八月十五庙门开”之类小调，北平调则说书也。

关于沙梅之论调（此段为黄芝冈对郑沙梅发言的评论）：（一）、戏剧地方性与民间性不可分。四川人爱为川剧争风雅，而沙梅则着眼于昆曲、高腔，故不见戏剧家的民间性，而抹杀其地方性。（二）、沙梅云被唱的人唱成地方戏，则不否认其为地方戏自明。而必曰非地方戏则以为方言与表现方法与川剧无涉，实卑卑不足数也。（三）、地方戏剧词多漫长而不简练，而川剧较湘剧尤为枝蔓，以《甘露寺》为证可知。《辞朝》盖偶有此例耳。然亦有其自来，或经过士大夫润色耳。（四、）角色分配平均，各地方戏皆然，京剧重生旦，自有其发展途径。（五）、悲剧成分，地方戏较京剧更为着重。如《六月雪》之喜剧终场，自京戏作俑，期合支配者心理也。昆曲改元曲悲剧为团圆戏亦然，编者为士大夫，演出之场所为官邸世家也。（六）、川剧老戏无多，而士大夫作剧居重要地位，此类新剧在京剧中则每为老戏淘汰，大率昙花一现。而川剧因本身不进步，即如《柴市节》、《越王回国》（上四大臣，次上勾践唱生聚教训及召兵之经过，用一同入场，寿昌目为勾践演说也），仍永远保存。京剧民初亦盛行聊斋戏，岂无题材，外行人编剧，且能选择题材，如《画皮》，惟川剧有此本戏耳。（七）、沙梅以西洋音乐支配高腔锣鼓，其所唱为沙梅高腔，非川剧高腔，盖川剧高腔经沙梅淘炼，犹南曲之变为昆曲，盖其作用在使高腔昆曲化耳。实则平剧、大鼓等均可受西洋音乐支配，川剧高腔乃独遇沙梅，亦有幸。

四月三日

往郭沫若先生家，郭先生以近出版之《青铜时代》相赠。遇陈润泉夫妇……。借《缀白裘》一册，并吴君绍芝（湘剧小生泰斗，原为中兴湘剧团团长）函归。

录吴绍芝与寿昌兄函：“我们这次逃亡出来的湘剧同志只有十成之二，在路上又死了董海奎（武丑）、江南生（武场面，有湘剧第一钞之誉），前日，彭菊生（湘剧名琴师）长子铁伢在贵阳逃回，他在柳州车站会见了欧家运哥，说元霞（欧元霞，湘剧著名大靠老生）老先生已在柳州死了，华厚（庄华厚，湘剧著名二靠老生）同志与我们一路到桃花坪（现湖南隆回县治），住了一个多月，他因妻儿关系定要回去，同黄华翠、朱菊云、颜二一路返回，现在这里只有金生、金林、华丰、铁珊、润生几个同志，还有菊生、华枝二位（以上均为湘剧艺人）……我本应早日他投，因内人病重，不能远涉，故挨至今日，也决心往靖（湖南靖县），与申和、玉梅（时在靖县演出之福如湘剧团。王申和为名丑，黄玉梅为班主）商定之后，再来接在洪江的几位苦同志一道去参加他们的团体。

我于四月八日（1944）回乡（现望城区白箬铺）住了十多天，二十四日黄元和（湘剧名丑，曾任湘剧抗敌宣传队二队领队）及全体同志及元霞先生一家共计五十余人在我家住了两日，二十六日长沙失陷，二十七日就带了润生（吴绍芝长子，名鼓师）夫妇及内人、小孩五个人跟了大家逃出来，二十八日敌人已在我们之前攻到了湘潭云湖桥、石塘等处。元和他们就在一所祠堂里扎下，不肯再走。我与元霞、申奎、福志、海奎等二十余人冒险向前，三十日行经湘乡以上十五里之三棘市安歇，不料敌人从宁乡攻到湘乡，当晚在朱仙渡打起来了，我们从枪弹中逃出来，把所带的物件一概丢尽，元霞先生就在那时冲散。第二天在路上会见华厚同志和三太太（田洪之妻）的师娘，他们是由石塘出来的，一同逃到邵阳。……五月十日才到了桃市（即桃花坪。下略）……

五月二十二日

汪毓先兄介绍徐琴女士来室参观，汪云：河南固始有花鼓戏，名花篮戏。

郭从周兄云：山西南路戏演《断桥》，剧词甚长，以旦扮白蛇，以武旦扮小青。

五月二十四日

山西南路戏为蒲州戏，脱胎秦腔，道白用晋南话，本戏多，能戏亦多，有取材《东周列国志》者。川梆子剧多，或其流传也。

中路戏为太原戏，流行府（属）十县，道白用国语，为代表山西戏。

北路戏近似河北梆子，与河南梆子不同。

此外有上党戏，又有洛阳调，为河南戏，有丝弦，无锣鼓。伶工云：此种戏之曲牌共有四五百种之多。

山西戏捧杨家将，因山西是杨家建功立业之地。骂赵匡胤，因赵曾灭刘法王（刘智远后），残破山西，改太原城十字街为丁字街，欲破山西风水，这也是地方戏的一（种）解释。

七月三十一日

午前往任侠兄处取《论白蛇传》稿交刘嵬兄。晤马彦祥（戏剧家）兄，谈徐筱汀兄论《老稳如泰山神文》。是日天转凉，午后为《抗战文艺》补写茅盾五十寿文。

八月十三日

“文协”晚七时在会所开“欢谈”晚会……，（在）参加戏剧界游行后，复回“文协”参加晚会。由胡风兄主席，讨论“文协宣言”、“文协”更名。组织附逆文人（指汉奸）调查委员会及“复员”（抗战胜利后返回战前所在地）等问题。……回家已十一时许。翰笙兄来函云《中国的水神》（黄芝冈近作），由“中苏文协”向苏联作家协会推荐，痼能割爱所保存之一册书否？

八月三十日

昨日天气极热，今晨赴“文协”、“剧协”所邀请之欢迎郭沫若、丁西林两先生茶话会。地点在白象街实业大厦，时间为午前八时。届时到会者仍无几人，故延至九时始开会。在会间遇张德成（川剧著名老生）先生，云曾患大病，年老矣，但仍能唱川戏。在会场唱【新水令】一支。……

八月三十一日

下午二时，“剧协”在文运会开理、监事会……

张德成先生云，明季有明姓在重庆立都失败，重庆盖《封神榜》之绝龙岭也。山自浮图关来，为二江所束，复以火烧此龙，人言重庆为火地也。昔人在山城掘得闻太师（商纣王时太师闻仲）剑，故知之。此语幸在胜利后发，亦知堪舆家言不足信也。

在马彦祥兄家晚餐，与谈旧戏界之禁忌，如后台不许下棋，避“你走”、“我走”之言。

昨郭（沫若）先生云，苏联不忘梅兰芳，且运用其上鞋帮之穿针引线（指戏曲中花旦做针线表演）于舞蹈动作中。此做法在徽班开台戏《桃园结义》中，张翼德妻即有之（张妻一边守店一边做针线活儿）。此民间艺人技巧，非梅氏之创作也。

九月一日

下午六时到中苏文协举行之中苏友好同盟条约成立庆祝鸡尾酒会，见毛润之兄（“毛泽东主席代表中共中央到重庆与蒋介石进行和平谈判。苏联大使馆为毛泽东莅渝举行一次招待会，黄芝冈也是被邀请者之一，毛泽东看到黄芝冈，与他打招呼：‘黄芝冈你好。”——引自邹世毅《湘籍近现代文化名人》戏剧家卷152页），仅与一握手也。

九月六日

（清末北京各京班擅演之吉庆戏）：

灵官（普庆班、天庆班）。

加官（天庆班）。

赐福（普庆班、天庆班）。

玄坛（天庆班）。

戏瑞（四喜班）。

百寿呼（普庆班、天庆班）。

遇龙封官（普庆班、天庆班）。

永平安（四喜班）。

九月十三日

午后，往文化会堂参加“剧协”理事会，讨论戏剧界复员问题：（一）、进行因抗战而疏散到后方之抗战戏剧团体登记。（二）、登广告，期与抗战剧人保持联络。（三）、复员先团体，俾各返目的地展开工作。（四）、努力抗战之工作者由剧协授于奖状。（五）、筹办庆祝鸡尾酒会。

九月十八日

日本仓石武四郎著，汪复泉译，《目连救母行孝戏文研究》（载《小说月报·中国文学研究》下）说：“新刻出像音注劝善目连救母戏文上卷第十四折是《尼姑下山》，第十五折是《和尚下山》。以《新刻出像点板时尚昆腔杂曲》标榜的《醉怡情》（昆曲剧本集，明末菰芦钓叟辑）的最后，把《孽海记》的《僧尼会》列入弋阳腔（康熙间，仓石假定），《缀白裘》（戏曲剧本单出选集）中有《孽海记》的《思凡》，七集中说起《孽海记》的《下山》（六集的目录及插画中，都把《思凡》算做梆子腔，但本文的体裁完全和梆子腔不同，是昆腔体）。又《纳书楹曲谱》（长洲叶堂（清戏曲音乐家）编选，乾隆五十七年刊本）外集卷二，把《思凡》当作“时曲”，补遗卷四，把《僧尼会》当作“时剧”。就是在《遏云阁曲谱》（王锡纯编）中，也载《孽海记》的《思凡》与《下山》。在《戏考》二十四册中也有《思凡》，一名《小尼姑下山》。其中《醉怡情》的《僧尼会》和《缀白裘》的《下山》，单单说白有繁简以及曲的方面，调各有二三异同之外，可以说完全是一样的。《目连救母》的《和尚下山》调子实近于《醉怡情》，只是最后是短了（按此乃《醉怡情》列《僧尼会》为弋阳腔之理由）。大约由于目连戏实演的关系改削了罢。如其确系如此，那么《孽海记》比诸《目连记》更早存在着了。和《缀白裘》的《思凡》相称的。《醉怡情》里没有，应直接看《目连记》的《尼姑下山》。但这两者除外某一部分，全然是异样的东西。情节大体一样，但《缀白裘》的罗汉等在这里没有，全然是独唱的。尤其是《缀白裘》的开头，有（佛曲）“昔日有个目连僧”……的一曲，唱目连的传说，或是因为目连的这种传说早已有了，甚至于作小曲了。所以《目连记》的作者，特意把这一曲改作的，或是以目连戏中的插话为本，由后人改作来制为一曲的，这其间的事，已是无可考托的了。

《思凡》的昆曲形式，经后人改作而有，时在目连戏当时或以后。

按郑振铎中国戏曲的选本引《纳书楹》中《思凡》、《僧尼会》，《缀白裘》的《思凡》、《下山》，均只标明《孽海记》，未曾当作“时曲”、“时剧”、梆子腔也。

九月（未署何日）

目连戏文故事：目连救母的传说，就是讲盂蓝盆的由来的；佛说《盂蓝盆经》与佛说《报恩奉公瓦经》所见的故事便是这个。目连的祗园精舍才得神通力的时候，便因为想济度父母以报答养育之恩，遍走世界，一看，他母亲是陷入饿鬼道了，立即把钵子盛了饭去供奉他母亲，哪知那饭忽然变了火。目连哭着，去告释尊（释迦牟尼），释尊告他以七月十五日自恣之际为期，把盆子盛了百味的饮食去供养十方的僧侣。果然他母亲因为这桩功德，解脱了一劫饿鬼之苦，目连的悲哀也消灭了，一切众生也都高扬欢喜之声也。

《目连救母行孝戏文》三卷，上卷三十三折，中卷三十五折，下卷三十四折，通计百零二折。王舍城中有叫傅相的佛教信徒，因为精进供养之德，容许升天了。那时他对妻子刘氏、儿子罗卜说，要一直遵守精进（精心一志，努力上进。佛教六度以上）不断供养。有刘氏的阿弟叫刘贾的唆使他姐姐破戒，但罗卜是不逊于他父亲的信徒，便借个口实叫他去做生意了。

在他不在家的期间，刘氏渐渐堕落了，对于为忠告而来的僧道，叫他们吃狗肉馅子的馒头，而且终于一个不剩地赶走了他们。并不晓得这些事的罗卜，靠了观音菩萨蓄了些钱，过了三年，回家省亲，上卷完。

罗卜晓得了母亲在家不好行为，谏他母亲，但母亲早把狗骨埋在园里，总是辩解，土地之神发怒了，忽然把地裂了开来，把骨头都显露出来，刘氏失色倒了，她的灵魂坠入地狱了。罗卜由于观音托梦，晓得母亲的罪只有到释尊那里，才可设法解剖。于是他把朝廷的恩赏，定了的婚姻都抛去。到西天去的路上，遇着许多的困难，观音为保护孝子，先镇伏了白猴精，在它头上嵌了金箍压住它，叫做罗卜的响导，过了黑松林，寒水池，火焰山的难关之后，到烂沙河，为河主沙和尚计算，坠入河中，终于靠了观音的法力，虏了沙和尚来，这才能到了西天。中卷完。

仓石武四郎说，到西天是《西游记》的翻案，但中国宋时目连便已开端，或许，这一段是《西游记》的蓝本，还比较合理一点。

李慈铭（清文学家、戏曲作家）《桃花圣经解盦日记》戊集第二集，光绪二年九月二十五日所记云：“夫优伶爨演，实始有唐。目连救母之记，见于白傅刘宾客之《相嘲诮》”。此当考之。

目连在家定了婚的曹氏女，在主人到西边去绥抚的时候，夫人（即曹氏之继母）强迫她改嫁，曹氏便偷偷地断了俗缘的黑发，到尼姑庵里去，到如今已有十六年，在静心修行了。在相同的十六年间，目连因努力修行，得了即便是地狱也能自由通行的神通力。地狱由十殿组成，第一殿是刀山剑树；第二殿是磨磨碓舂；第三殿是铁床血湖，渐渐地难受起来了，到了十殿定身畜产，便宣告来生向畜生道了。目连寻找母亲，到第一殿，母亲亦正巧护送到第二殿去，到第二殿，又正巧引渡到第三殿去了。一直赶到第五殿终于会不见，如是回到如来那边去，请为设法，为如来所鼓励，立即到阿鼻狱去，正巧是四月八日龙华会，地狱的釜也有了盖，罪人都停留在内。请求会见，果然母亲在着，便拿来白白的饭供奉母亲，当母亲还没伸出手来，被旁边的饿鬼夺去了。改把如来给予的黑饭拿出去，饿鬼以为是铁屑，没有伸手出去，这才充了母亲的饥饿。但相逢不久，两个人被分开了，母亲终于在第十殿上宣告变狗了。因为想念母亲重新回到这世间来的目连，得到观音的显示，便伏在一个打猎场上，认到了追随自己的一只小狗，这是他母亲的转世，伴着回来的路上，走过一个尼姑庵旁边，小狗忽然跳进庵里，咬牢了曹氏的衣袖不放，两个人由于小狗的引导，才大家知道了姓名，但都已是皈依佛门的身子了。目连已十六年没到家里，回家后为母亲于中元七月十五日开盛大的盂蓝盆会，那尼姑（曹氏）也下山参与，由这功德赧免了母亲的罪，全家享受升天的幸福。下集完。

九月二十一日

汉剧十行角色有“九夫十杂”之名，《目连救母行孝戏文》则由夫扮刘氏，此剧在刘氏变狗后，曹氏女才以旦色出场，前此则全剧主角为刘氏，旦色皆配角。此例，南曲亦有，万历丙戍（十四年）世德堂刊裴淑英《断发记》（日本神田氏藏），曾用夫之名称。又富春堂（明末南京书肆）刊《苏英皇后鹦鹉记》（亦神田氏藏），称周王为“周”，称太子为“太”，此云“夫”盖夫人之省称。明末传奇角色称谓，有此一例也（录仓石武四郎说）。

仓石主目连救母故事为《西游记》翻案之说。谓吴承恩撰《西游记》，在嘉靖、隆庆间。《金瓶梅》第十五回写上元灯市，又有站高坡打谈的词曲杨恭，倒看这扇响钹游脚僧演说三藏的路头大书，仓石因证明《西游记》风行民间，万历间亦如此。演说“三藏”是泛指佛义，所谓经律论是。惟西游传说，在吴承恩时必已风行，而为游僧讲说。盖仓石谓《西游记》自身也是自宋代以来不绝地在发展的。此言猴精、野猪、水怪之故事必早由游僧之口，流行民间，吴承恩用作《西游记》小说蓝本，而目连救母则以此故事属于目连。仓石云：“目连救母是《西游记》传说‘这系统的那一点上发生了支系。”其说自较确也。

仓石所据的《目连救母行孝戏文》是明版模刻，上卷首页题为“新刻出像音注目连救母行孝戏文卷上，新安郑之珍（明·戏曲作家）编，金陵富春堂梓”。而模刻则题于书面里页，曰“出像音注目连救母劝善记（裕德堂梓）”。富春堂是明末南京唐姓书肆，刻有《刘智远白兔记》、《赵氏孤儿记》（京都帝国大学藏）与《苏英皇后鹦鹉记》。又和刻《古今事文类聚》，原本正是金陵唐富春子和刊本，有万历甲辰（三十二年）孟春之吉，金溪唐富春识语，足见《目连救母戏文》，明万历中亦有刻本了也。

仓石又云：“《目连救母》的名称，似乎载在黄文旸《曲海》（乾隆四十六年编于扬州）的目录中。据李斗《扬州画舫录》卷五所转载，是列入明人传奇六十六种古本无名氏可考这部的最后的。”梁廷枬（清戏曲作家、文学家）《曲话》（卷一，道光四年撰）与支丰宜曲目表（有道光二十三年序）中所见的更是转抄李氏的。王静安（国维）《曲录》卷四，也是转抄李氏的，只是在下面添上“一本”二字。此足证目连戏文，明亦有之。

仓石又云：“《中华全国风俗志》下篇卷五中，那安徽风俗中目连戏的一项，说安徽芜湖道泾县附近各村，有每五年或十年，雇南陵的伶人来演目连戏的习惯，这叫做“平安神戏”，大抵是在冬季夜里（农闲时），从太阳落山到第二天早上，或是三夜、五夜、七夜，普通是三夜完结。第一夜是演目连父亲傅相救济贫民的一段；第二夜是演东方亮底妻子缢死的一段；第三夜是演目连的母亲刘氏游十殿之一段。这三夜的搬演，正如前述上中下三卷的组织一样。只是第二夜东方亮底妻子的事，我所藏的剧本中全然没有，那记事中有打浑戏《小尼姑下山》一句，这正合于剧本中的《尼姑下山》。但那打浑戏中的《王妈妈偷鸡》和技术的‘盘戳、‘盘彩，这剧本中也没有。”

九月二十二日

郑振铎《佛曲叙录》（载《小说月报·文学研究》下）《雌雄杯宝卷》提要云：“雌雄杯宝卷凡二卷，上海文益书局石印本。周僖王时交趾国献瓦杯一对，一雌一雄，能高奏歌曲，僖王付与苏后掌管。有梅妃与苏后争宠，骗后将雌雄杯带至妃宫，却把这只杯打碎了。因此，僖王将苏妃宣告了死刑。亏得有一位大臣潘相，把苏妃暂送至家中藏匿，而使他的第三夫人窦金莲去代死。正当行刑之际，天神把她救了，送到一个庵中存身。这里，梅妃打听出苏妃匿在潘府，便带兵来搜查，却为潘相设计解脱。不久潘相又设计把苏后送到外县，恰好在庵中与窦金莲相见，二人遂同住宅区在一处。这时苏后恰生了一子，过了十余年，梅妃之奸谋发露，僖王又迎了苏后还宫，而以她的子为太子。”

仓石云：“富春堂刊《苏英皇后鹦鹉记》，称周王为周，称太子为太”，盖以雌雄杯故事为剧材。此在明为南曲，在清乾隆为弋腔，而剧词见《缀白裘》串戏高腔中，即湘剧高腔中之《祭台》、《思妻》所从出也。

九月二十三日

《目连三世宝卷》题要：“傅员外娶妻刘青提，他一生好善，生了一子，取名罗卜，又名目连。不久，他便坐化升天而去。目连请僧道追荐了父亲后，亦辞母出家当和尚。刘氏有兄弟刘贾，力劝姐姐开荤，刘氏听从了他，因此暴死，且被拘到地狱受罪。目连自母亲亡后，日夜啼哭，不知她可曾到西天，有好处否？因此立愿到西天去寻她。经过天河，脱了凡胎，他到芦山，佛告诉他，她乃在地狱中受罪，于是他赶速的追去。佛并给他九环禅杖，以便点开地狱门，救出他母亲。目连到了鬼门关，经过孽镜台、破钱山、剥衣亭、寒水池、神难山、血污池、滑油山、望乡台、杜死城、刀山、恶狗村、孟婆店、奈河桥，历经地狱各处，总追他母亲不到。直到了阿鼻地狱，才知道她在狱内。于是目连手执禅杖，用力向狱门一戳，不料狱门大开，里面众孤魂都逃了出去。目连母子方才相见，却被十殿阎王扯到地藏王菩萨处，菩萨叫目连把放出之八百万孤魂收回来再说。他出生在人世，成为黄巢，在唐起兵扰乱天下，杀了八百余万人，即把所放走之八百万孤魂都收了回来。但阎王又要他收回猪羊性命，于是他又出生为屠夫贺因，生平杀猪羊无数，到了功德圆满时才改行行善，为观音所引去，参透机关，方知是目连投胎。于是又去见幽冥教主，哀求救母升天，这一次用禅杖轻轻的向狱门直点，母亲才得释放，与傅员外、目连同登天堂。”（凡三卷，上海翼化堂刊行本）

九月二十五日

《香山宝卷》相传为宋普明禅师于崇宁二年（1103年）八月十五日，在武林上天竺受神之感示而作。一名《观世音菩萨本行经简集》，共二卷，有上海文益书局石印本，民国三年出版。又有《观音济渡本愿真经》一种（咸丰壬子上海翼化堂刊），内容事实结构与《香山宝卷》同。

迦叶佛时，西弥山西有一兴林国，入皇婆伽，年号妙庄，人民安乐，国土扩大，只苦未有太子。皇后宝德，连生二女，名妙书、妙音。到妙庄十八年二月十九日，又生一女，名为妙善。此公主并非常人，乃是仙女转世。妙善到了十九岁，每告上苍，愿舍皇宫，出家奉佛。宫娥彩女见她在宫中修行学道，尽都笑她。一日，妙庄皇帝坐朝，想及尚无太子，心中抑抑不欢。群臣跪奏，三位公主，青春正当，合招驸马，亦可继后。皇帝便下令为三位公主招驸马，大公主招一位文人，二公主招一位武将，惟有三公主立意修行，不肯招夫。皇帝大怒，便囚禁她于后花园。公主却喜得出宫门，如鸟出笼，如囚脱枷，反为自无忧。一月之后，皇后想念女儿，求皇帝宽赧了她，皇帝便叫皇后及二女和宫娥逐一去劝说妙善，要她回心转意，不料妙善固执如故。半载后，妙善便到了白雀寺修行。皇帝叫尼僧劝她回来，不然就毁寺灭尼。尼僧设计磨难她，公主在寺吃了许多苦都能容忍，尼僧无法劝她，也无法逐她，便去回报皇帝，皇帝大怒，便起兵围寺放火，亏得公主剌血，向天喷一口，即时成为红雨，灭了大火，保全了尼僧和庵寺。皇帝更为愤怒，便派兵将公主捉拿来到京，用刀斩她不死。公主祷天容其一死，免与父王斗气，再用弓弦绞定咽喉，即气断命终。突然有一只猛虎跳出，衔了公主的尸身到黑林中去。于是公主魂游地府，以其慈悲大愿，救度了不少恶鬼超生。阎王恐怕地狱为虚，便送她还阳。公主还阳，独自在林中啼哭，因了太白金星的提示，便到了香山悬岩洞中去修道，九载之后便成了道，名曰观世音。这时，玉帝以兴林王（即妙庄王）毁佛灭法，赦差瘟部行病使者，送病与他，于是妙庄皇帝得了不治之症，痛苦难忍。香山公主亦知其事，便化为僧人去救他，说须用不嗔人手眼合灵丹去医治。同时并叫他们去香山悬岩洞运河求不嗔人手眼，果然得了她的手眼，治好了病。国王与皇后便亲自到香山去谢她。不料舍手眼的仙人，却是自己的女儿。皇帝祝祷求再生手眼如旧日，果然，她的手眼复生了，如是帝后宫妃改行修道，崇信佛法，得归净土。（提要）

邹趣涛兄云：“川中传言，舞狮之青狮乃刘青提所化。目连破狱救母。刘因孽忤，出狱必变恶兽。狱吏感目连孝思，乃令刘变瑞兽青狮，而目连身为大头和尚，随狮进止。”按《册府元龟》卷五百七十云：“五方狮子舞，一师子执兽，出于西南夷天竺、师子等国一缀毛为之，人居其中，像其仰驯狎之客；二人持绳乘拂为习弄之状。五狮子各位其方色，百四十人歌太平乐舞，卞以足。持绳者，服饰作昆仑状。”此舞狮之导源也。疑大头和尚因指而有。

邹又云：“四川目连戏亦有《老汉背疯》表演，名张公背张婆。川伶陈碧秀演最有名。又射叉亦如湘中表演，而叉入人身而流血，盖以带彩见长，不以技艺且不尚真刀真枪也。又缢妇悬梁，绳结喉久久，而人自无恙，盖结套亦有术也。”

九月二十六日

《鱼篮宝卷》一名《鱼蓝观音二次临凡度金沙滩劝世修行》。凡一卷，上海翼化堂刊行，民国八年出版。提要：“宋朝时，海门金沙滩住户数千家俱为恶人，玉帝大怒，欲令东海龙王水淹金沙滩，将众灵魂打入地狱。恰逢南海教主即观世音前来朝帝，闻知此事，心中不忍，奏道：请宽限数月，臣士愿往金沙滩劝化凶徒。玉帝准奏，大士便到了金沙滩，变作卖鱼婆，沿街叫卖却无人理会。于是又一变而为青春女郎，手提鱼篮。这时却惊动了全村，有一个马二郎，绰号蚂王，是恶人之领袖，便出来盘问她的来历，并劝说她嫁人。大士道，我有誓愿在先，无论何人念得莲经甚熟，吃素行善，则愿与他为妻。一月之后，大士向马二郎吹了一口气，他便熟背如流。于是马二郎便打点与卖鱼女郎结婚的事。正在结婚之夜，娘子忽然腹痛而亡，临终之时，她说自己乃是为了救金沙滩人民的苦难而下世的。马二郎悲哭甚哀，自修行为善，劝人修道。二年有余，此村竟为行善地。某一日，马二郎忽然想起娘子有云，观音救众，违了玉旨，降凡三载，至今已满，何以未见升天。大士被他此念惊动，便化为一僧去对马二郎说，卖鱼女郎乃是其妹，欲开坟验看，坟一掘开，材盖升空，化为一道彩云。娘子手提鱼篮，与和尚援手腾空，二身归一，坐在云端，又劝化众人一番而去。马二郎遂雕木鱼篮观音像，日夜礼拜，家家户户俱效之，遂流传至今。”

《白蛇宝卷》凡二卷，上海方益书局石印本。提要：“宋真宗时，峨眉山有一条白蛇，修炼一千七百多年，某一次蟠桃大会，观音菩萨携带她赴会，却被西母娘娘道破机缘，说凡为仙者，必要酬恩报德，方可位列仙班。你的恩人在一千七百年前救你性命的，现住在杭州，姓许名汉文，你去报答了他，再来赴会。那白蛇即到了杭州，收服了青蛇为婢，名为小青。后来果遇了许汉文，即许宣，以借伞为由，与他订了婚约。但因盗了官库内的银宝给他，却使他被判决充军到苏州去。白氏主婢追到苏州，与许宣成夫妻。某一个端午节，白氏因饮雄黄酒，现了原形，吓死许宣。她冒了千难万险，到南极仙翁宫盗了仙草去救他，中途被鹤童所追，几乎丧了性命。自此又安居了一时。一夜白蛇与小青摄来了三百担檀香，客人投江自杀，为金山寺僧法海所救。法海知道此物为白蛇所摄，便到许家求布赐檀香木刻佛像，许宣全数捐给了他。佛像造成之后，许宣偷偷到了寺中，法海便把他留住。白蛇与小青追到寺中，求唤回许宣。但法海对恳求都不管。她便使神通，水漫了金山，因终于敌不过法海，便逃到杭州去。法海因许宣孽缘未了，又把他送到断桥，使他与白氏相会。不久，白氏便生了一子，生子之后，法海却来收服了她，把她镇压在雷峰塔下。白氏所生之子名梦蛟，后来中了状元，到塔边去祭母亲，又遇到法海。方欲为母亲报仇，这次他却释放了白氏，与她各驾祥云，向空中飘飘而去。许仙剃度为僧也成了正果。”

九月二十七日

得陈志良（广西戏曲工作者）二十六日函：

陈函谈广西花鼓戏，谓广西花鼓戏甚少，故无单独演出者，只在桂戏中偶然有一、两场，演员与观众均不注意。

乡间则盛行调子，又名彩调，弟看过两三回，初视之，与花鼓戏接近。调子腔调与戏目颇多，坊间之本子《娘送女》即调子也，只在乡间流行，然为官厅及绅士所禁演。桂戏演员亦藐视调子，非但不准学习演唱，且口中不许有调子腔调发出。

又论方言戏，谓弟在桂戏的杂戏杂曲文中，举出几出戏的方言，不得不说外，其余凡师爷应说长沙话，解差应说宝庆（今邵阳）、湘乡话，裁缝应说永州话，王八鸨儿应说祁阳话。戏中说方言者，多为小丑，若不会说此种方言时，只能用桂林话代替了。

又论演桂剧杂戏杂曲之动机云，当西南第一届戏剧展览会（1944年2月在广西桂林举行，田汉、欧阳予倩为组织领导者）在桂林开会时，负责人欧阳予倩先生，虽亦为桂剧之领导者，然对桂剧颇为藐视，大有敷衍塞责之感。而平剧则有雅曲老戏之表演。弟愤而将所知逐渐记录。同时又有陈自立君者，受过中等教育，干过话剧，当时在桂剧中唱丑角，常来弟处闲谈，弟等二人尽二月之力，多方访问，稿子五易而成斯文。如无剧展之忽视桂戏、平剧之演老戏，以及弟之憨劲，必无此文之产生也。

又论写中国之傀儡戏云，弟又感剧展之宣传文章，自命文化人也者，提到傀儡戏时，开口苏联，闭口英美，对于中国情一无所知，故愤而写中国傀儡戏文。

九月二十九日

佛教教旨传到中国以后，便与中国孝道合流，在宝卷里更看得明显。《明宗孝义达本宝卷》（新安善明居士翻译）说佛在舍卫国祗树孤独园，说经毕，阿难问佛，三界之中，唯何恩最重大？世尊便将母亲生子育子之苦细说一番，以明人应如何报答亲恩。郑振铎云：翻译是把佛经译为佛曲之意，这是佛教借中国伦理深入民间的一种方便法门。

《鹦哥宝卷》（镇江宝善堂刊行）以观世音画像上衔念珠之白鹦哥为主人翁。说白鹦哥的母亲因夫病死，悲抑成疾，思食东土樱桃。小鹦哥便探来奉母。不料他飞到了东土，却坠入众猎户手中，它口吐人言，说明自己原为母病探樱桃而来。从颇觉心惊，鹦哥又念劝孝文，众猎户因此改恶向善，但不肯放它回去，要带它到十字街前劝化一切人。鹦哥无奈，只得如言说偈劝人。那边老鹦哥却恙重身亡。后来鹦哥飞回西域，不见老母，昏死于地，适圆通教主路过此地，将净瓶甘露救活了它，并超度它母投生人身，鹦哥自己则跟随了菩萨到南海去，跟她护法。这宝卷，鹦哥的任务与目连相同，都是因本身的孝行使亡了的父母超生佛土。宝卷里有很多地方参入孝亲的说教。鹦哥为母求樱桃，却脱胎二十四孝的王祥卧冰、孟宗哭竹（按宝卷系光绪辛巳出版，又常州乐善堂刊《婴儿宝卷》，亦同年出版，情节结构同文句略有岐异。可知此传说是清末人所臆造只能视为目连的仿制）。

《希奇宝卷》（苏州元妙观得见斋，同治丙寅刊本）说赵培基家境寒苦，生了一子，因孝之故，致无余食给子吃，他便抱出去吃狗屎。以后成了一个习惯，人人都叫他狗郎。这是比郭巨埋儿更笨拙的一种故事。

《延寿宝卷》（上海翼化堂，宣统元年刊）说长者金良，四十无子，上送一子与他，取名金本中，注定九岁夭亡。不料到九岁时，金良夫妇大病一场，本中剖心疗亲，因此上帝使他延寿十年，到后屡行善事，屡次延寿，活至百岁。

《香山宝卷》和《目连三世宝卷》，游地狱为重要项目之一。《消灾延寿阎王经》（常州乐善堂，光绪癸未版）叙胡迪气岳飞冤死，将阎王殿神像打坏，被引到地狱，周历十殿，考察因果报应事为纲领。中间却不甚写胡迪之事，也不以胡迪为游历的中心人物，仅详细叙十殿审判并责罚罪人的情况。到了最后，方再提到胡迪游过地府，观看十殿罪恶昭彰，岳氏父子升了天堂，秦桧夫妇坠入地狱作结。对宣传因果报应极卖力。又如如老祖化度众生指往西方宝卷，说和尚如如，度王文到山上去修行，被他四个帮闲子弟，巧醉劝回。他到家后，魂被阎王所招，游历遍十殿，如如祖师前去救他，直到望乡台，方才追到了他。王文既回生，遂普劝世人修行。（杭州玛瑙经坊印行本）大概这类果报宣传，多盛行苏杭一带。《香山宝卷》为杭州出品，而杭州之城隍山，亦此类物事的大本营。可算是《玉历钞传》外的另一支军队。

刘氏打狗破戒，因牛狗是吃素人的大忌。刘氏使僧道吃狗肉馅子馒头是毁法。《昧心恶报宝卷》（上海仁记书店麦子印本）说，金钟性情悭吝，见妻斋僧，便生恶念，到药店买了一些砒霜和入面中，做了四个烧饼，送给和尚吃。那和尚因病一时未吃，恰好金钟二子到寺中游玩，和尚把饼给了他们，二子吃了，一时俱中毒而死，他的妻亦啼哭悲伤而亡。金钟对人忏悔一回，也自杀了。这故事是刘氏狗肉馒头的另一种形式。

仓石说：“见于《戏考》（第二册）的《目连救母》只有升六殿一出。那头上的说白，是稍稍不同的。目连的母亲原是佛教徒，后来因为丈夫、儿子都出家了，很是难过，所以便自暴自弃，做出那些坏事来。”因此，他说：“《戏考》上的《目连救母》，说母亲的罪是因误解而生的，这么动机的解辩。”他认为“这只是一种应酬”。但刘氏打狗破戒，必有其原因，只说刘贾劝她如此，究嫌理由不足。

九月三十日

《孟姜仙女宝卷》，题“云山风月主人编辑”，通行本有上海翼化堂刊本（壬子年出版），上海书局石印本。

秦始皇造阿房，筑长城多行无道。天宫冬至佳节，诸仙诸去朝贺，有一位芒童仙官见下界秽气冲天，便发大愿心，欲望下去解救万民之难，他对仙姬宫的七仙姑说知此事，七仙姑劝他莫管闲事，但仙官一径下凡去，到苏州去投了生，名为万喜良。七仙姑不忍坐视，亦到了人间遁入大冬瓜之中，后为姜氏婆婆及孟员外剖瓜得见，互相争夺，依了县主的调解，作为孟、姜两姓之后，故名孟姜女。却说玉帝一日坐朝，知老芒童、七仙姑下凡，颇为震怒，便决定把救民大事成就在他身上。就命太白金星到人间，传童谣道：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城作大王，万里长城坚如钢。”此谣传入始皇耳中，他便悬赏捉拿来万喜良，喜良只得离家逃难在外。一天，到了苏州，进了孟员外花园之中，恰逢孟姜女游园跌入水中，喜良把她救出，员外因而把她许喜良为妻。正当二人结婚之晨，兵肆来捕了喜良去，喜良被埋在长城下，代替了万民之死，始皇封他为万里长城侯。那边孟家还不知喜良死耗。孟姜女正欲望送寒衣到长城，喜良却在夜间托梦给她，说自己被埋而死。孟姜女便到了长城，哭倒了长城，露出了喜良的尸骨。始皇见她美貌，欲望叫她入宫，她提出三个条件：一为喜良造大丘坟；二造万王庙；三御驾亲临祭王坟。始皇一一依允。到了坟庙俱成，始皇御祭时，孟姜女却跳入焚化纸钱锭的火中而去。于是芒童和七仙女始得玉帝的宽恕而复位，并度了两家父母为仙。（题要）

故事的本质为送寒衣、哭长城。附加的成分：（1）、芒童仙官与七仙姑自董永行孝故事中来，却成了这故事的前因解说。（2）、仙官的誓愿是佛家的舍身救世的精神，成了这故事的主眼点，替代了原来的贞女精神。（3）、万喜良填长城是黄河大王故事生吞活剥而成，并大王的名号也不予更改。（4）、孟姜女提三个条件一段是从昭君故事演化而成。（5）、孟姜女遁身瓜中一段是从“孟姜女”三字望文生义，附会而成，此类故事研究极有价值。（6）、万喜良、孟姜女均苏州人，知如此姜女故是苏州人的杰作，且可知佛曲在苏州之势力，亦为《白蛇宝卷》之为杭州产品也。

孟姜女可对罗李郎，元杂剧有《罗里郎大闹相国寺》也。

张德成先生能演《潘葛思妻》剧，今见张于“剧协”鸡尾酒会中。问此剧之故事。张云：周王时，有某国进白鹦鹉一只，温凉盏、醒酒盏各一枚。潘葛时居卯簿丞相职，掌各宫妃嫔之册，验之天癸之期而进之。妃嫔掌宝物者，福泽必足以相副，苏英娘娘有三月身孕，潘葛因向周王保奏，以三宝物付之，册立为正宫焉。梅妃忌之，因借观三宝，拗折鹦鹉之项而碎二杯。周王命国舅梅平论两者之曲直。梅平者，梅妃之兄，故以曲为直，而苏英处死刑，潘乃以其妻代之。益可证高腔《潘葛思妻》为南戏《苏英皇后鹦鹉记》之改作也。张又云：《木荆钗》戏中串戏有高腔《潘葛思妻》一段戏词，及《刘穷打瓜》（《白兔记》中刘智远未得志时，守瓜园降伏瓜精事）一段戏词。此说如确，则此两段戏词亦在《缀白裘》串戏中也。

《正德游龙》宝卷一卷，上海文益堂石印本。是一篇很流行的滑稽故事，完全以苏州口语写成。明武宗喜微行出游，某一次扮作军人出京到潼关外面去，恰好大雪飞扬，天气甚冷，四处又无酒店旅馆，于是只好到一家村庄借宿。那家姓周，有一老妈又有一子名周玄，打柴为生，痴呆过人，但因此敢直言无忌，说朝中之刘瑾、焦芳为大奸臣。他母亲杀了老鸡婆给正德帝吃，他却哭道杀了他的妻。原来他以为由这只鸡生蛋积财，可以娶一房妻子，如今却无望了。正德便当时安慰他说，一定可以送一房妻子给他。当晚就在他家借宿，在夜中，忽听有打更之声。第二天起来问周玄，才知道是本地曹太史雇的。曹家在此地颇为横行，于是正德便写了一封诏书，叫周玄到曹府，要把曹太史的女儿配给他为妻。曹太史见了诏书，无法可想，只得从命。在结婚中这个痴呆女婿却闹了不少笑话，到最后也福至心灵。正德回京后杀了刘瑾、焦芳，又以周玄为指挥。（按湖南花鼓戏《蔡坤山犁田》情节与此略同，可知花鼓戏故事领域及江淮一带，而取材于宝卷的地方很多）

十月三日

湖南花鼓戏多演韩湘子故事，如《化斋》、《卖药》、《卖杂货》等。郑振铎说，韩湘子度韩文公故事，初见刘斧的《青琐高议》中，后有小说，又有道情。道光辛酉，烟波钓徒、风月主人译小说为《韩湘宝卷》，一名《蓝关宝卷》，凡二卷十八回，有上海翼化堂光绪甲午重刊本。说韩湘子是白鹤童子，由钟（汉钟离）、吕（洞宾）二仙送给韩会为子，会弟（韩）愈乃“冲和子”贬下凡。韩湘子修行后，设种种方法度化叔父，经过十二次的度化，最后才告成功。但湖南花鼓戏则云“九度文公十度妻”也。故事纯属道家气味，其最初为“道情”（一种曲艺形式）无疑。

宝卷每爱说前世因由，如万喜良为芒童，孟姜女为七仙女，韩湘子为白鹤童子，韩愈为冲和子之类。《梁山伯宝卷》（上海文益书局石印本）开始亦作前因叙说，云七夕牛、女忽动思凡之念，玉帝贬谪他们下凡，牛郎为梁山伯，织女为祝英台。梁祝故事，有宝卷，有唱本，有花鼓戏。

十月（未写何日）

海盐腔。明·李日华（戏曲作家）《紫桃轩杂缀》云：“张×字功甫，循王之孙，豪侈而有清尚，尝往来吾盐（海盐），作园亭自恣，令歌儿演曲，务为新声，所谓海盐腔。”又《香祖笔记》云：“海盐少年多善歌，盖仿于澉川杨氏。其先人康德公梓（杨梓，元代戏曲作家，代表作为《敬德不服老》），与贯云石（元散曲作家，有《贯酸斋集》）交善，得其乐府之传。今豫剧中《豫让吞炭》、《霍光谏鬼》、《敬德不服老》皆康德自制，家僮千指，皆善南北歌调，海盐遂以善歌鸣浙西。今世俗所谓海盐腔者，盖源于贯酸斋，源流远矣。”按此腔仿自南宋，盖即为士大夫好尚之物。

秦腔，正宫调。秦腔与昆曲为同体，其用四声相同，其调二十有八亦相同，声中有音（如喉舌齿唇），调中有头（如高下缓急、平仄艳漫、停腔过板），板中有起、腰、底之分，眼中有正侧之判。声平缓则三眼一板（惟高腔则七眼一板），声急促则一眼一板，又无所不同，其微异之处，则昆曲必佐以竹（笙笛），秦腔必间以丝（弦索），今之唱秦腔者以丝为主而间以竹，或但有丝而去其竹。昆腔仅有绰板，秦腔兼胙竹木（俗称梆子，竹用筼筜，木用枣）。其所以改用者，以秦也。作者似有秦腔出昆曲之成见，故曰，其所以改用云云。

致于九调之说，昆曲仅七调，无“四、合”。七调中乙调最高，唯十番用之一，上字调亦不常用，其实仅有五调，若正宫则音属黄钟，为曲之主。相传唯苏昆生（昆曲名笛师、教师）发口即是，一生所歌皆正宫调，其后娄江顾子惠、季某二人，差堪继声。今则歌昆曲，甫入正宫即犯他调矣。秦人顾曲人人皆音中黄钟，调入正宫。然所谓正宫者，非大声疾呼，满堂满室之谓也。当起直落，而复婉转环生，即犯入别调，仍能为宫音（如歌商调则入商宫，歌羽调则入羽之宫），盖乐经旋相为宫之义自可以此证明之。盖弦索胜笙笛，兼用“四、合”，变徵变宫无不具。以故叩律传音，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，句中钩，垒垒如贯珠，斯则秦声之所有，而昆曲之所无也。（《清稗类钞》）

都中向有梆子腔，多市井鄙秽之剧，唯舆隶贾竖听之。一二年来，诸邸（清王府）有好之者，士大夫则相率盛行，其价顿贵数倍，衣冠宴会，非此不欢。优人益变其声为急促繁乱，以娱众也。其声噍杀以悲，非祥征也。闻道光以前，朝士燕集，无不演昆腔者，后渐尚滩黄调，谓之二黄，其音嚣俗，扮演亦恶。元朝院本已成雅乐，今则二黄为立部伎矣。（《花朝生笔记》）

杨翠喜。杨翠喜者直隶通州人，细以贫窭鬻于陈姓，辗转之津门，遂坠乐籍。其假母曰李杨氏，翠喜善淫靡衷艳之曲，出其伎，在候家后协盛茶园演剧，尝一至哈尔滨，俄军官某梳栊之，时翠喜年十六矣。继返津，筑香巢于河北，受大观园、天仙园之聘，身价重一时，为富商王益孙、道员段之贵所赏。会贝子载振奉节东（三）省归，道出津沽，置酒高会，一见翠喜，倾倒不置。段方有求于贝子，乃托王益孙名，以万金购翠喜为使女，即车送之京，进之贝子，翠喜则十九矣！无何，段芝贵以道员授黑龙江巡抚。御史赵启霖，独揭而劾之，段遂夺职。贝子惧，遣归翠喜。上乃派醇亲王载澧、大学士孙家鼐查办，复无实证，赵启霖亦递职也。此清光绪丁未年事。（《菊影录》）

王克琴。樊山以其名不雅驯，改名琴客，北地燕支，大堤杨柳，年十四即在天津下天仙出台，善为秦腔，极姚冶跌宕之致。演花衫诸剧，往往莩甲新意，不循俗轨。光复以后，流徙南中，乔居沪渎，始在天仙园，继隶凤舞台。樊山、哭庵诸名士，相约为诗以张之，而樊山所著《琴楼梦》尤为推崇备至，调笑无双。某将军开府徐州，素耳琴客名，飞檄召往，一见倾倒，从此入侍起居，侯门深如海，可望而不可及矣！（《菊影录》）

武班。剧场有南戏北戏之目，不过以曲调分，近则有文班武班之名，文班指昆曲，武班指秦腔。则截然两头矣！（《浪迹续谈》）

十月（未记何日）

徽戏、秦腔剧本。徽戏情节，凡所注重者在历史，而惜非真历史也。其全本全出于《列国演义》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》诸书，加以明季仕宦阉党之遗闻（《玉堂春》、《四进士》、《四杯圆》、《打严嵩》、《法门寺》等）。国初，京师四方之巨狱（《马致远》、《送合子》、《杀皮》、《十二红》、《南通州》等），再以《缀白裘》中之昆曲，稍事变通，即成今剧，意在以往事动人兴感，而事苦不真，转不如秦腔各戏，注重家庭猥琐之中，令观者入神之妙，盖皮黄今重忠孝二字，秦腔则推而广之。如《芦花记》以教人之为继母者，《打柴训弟》以教人为兄者，《杀庙》以教人之为仆者，《对影悲》以教人之为谪妻者，《双官诰》以教人之为妾者，《算粮登殿》以教人之为妇翁者，《三疑计》以教人之为师者。他如《八义图》则重友，《六月雪》则重在姑，《狮子楼》则重在邻（较《水浒传》增出邻人吊丧伴宿一层），《小磨房》（即《十八扯》，本梆子戏）则重在小姑叔。凡伦常交际之地有可戒可闻者，皆编入戏文，以资观感。初仅于太行以西，为乡人谣唱，故其俗视关东稍近敦厚（《清稗类钞》）。旧剧历史题材，多本演义，故非真历史剧。徽剧以故事为蓝本，则情节不真。秦腔取材民间活故事，故有令观者入神之妙。

近人某说部云：戏剧中《十五贯》苏州吴县事也。《玉堂春》山西洪洞县事也。《拾玉镯·法门寺》陕西梅河县事也。今三案全卷犹存，常有好事至其处，特调取全案卷宗观之，与今剧中所演，大略不差（《朝花生笔记》）。《法门寺》今作眉坞县，今陕西戏有《王连哭五更》，情节大同，皆足证此剧原为秦腔也。

清初脚色分类。《扬州画舫录》云：梨园以副末登场为领班，副末以下，老生、正生、老外、大面、二面、三面七人谓之男脚色；老旦、正旦、小旦、贴旦四人为女脚色；打诨一人谓之杂，此江湖十二脚色，元院本旧制也。又曰大面周德敷，以红黑面笑、叫、跳擅场。笑如《霄光剑》铁勒奴，叫如《千金记》楚霸王，跳如《西川图》张将军（飞）诸剧。（《朝花生笔记》）

行头。戏具谓之行头，分衣、盔、杂、把四箱，均有文扮、武扮、女扮之分。杂箱中皆用物，把箱中皆鸾仪、兵器，此为江湖行头。（《扬州画舫录》）

十月七日

引《梦溪笔谈》卷五：“大业中，炀帝所定清乐九部，龟兹二十曲，第一支为《万岁乐》。《万岁乐》亦出突厥乐中。”许引《通雅》（二十九）“踏歌”条：“唐闻知微与突厥默啜连手踏歌《万岁乐》于城下，陈会英在城上曰：‘沿书为戍踏歌。李白诗‘忽闻岸上踏歌声是也”。因为龟兹统括胡乐。又引刘宾客《嘉话录·踏摇娘》曲，乃踏地摇而歌。《踏摇娘》唐时西域乐，故又谓踏摇也，是《万岁乐》的别名。按踏歌当是胡地较普遍之动作。如《唐志》“葱岭西曲，士女踏歌为队是也。”

许注云：“《旧唐书·音乐志》：《唐音癸签》皆以为踏摇娘是苏郎中事。《唐书》以苏为隋末河内人。”《唐音癸签》以他为北齐人。相传这位姓苏的貌丑，不仕，却自称郎中，爱喝酒醉归，必打他的妻子。妻色美而善歌，每以其怨诉乡里。河北人遂演为歌舞。舞法：丈夫着妇人衣，徐步入场行歌，每一叠，旁人齐声唱和：“踏摇和，踏摇娘苦和来”。又用一人扮男 ，入场作斗殴之状，因谓是一面走一面唱的，故曰踏摇；称冤，故曰苦。“和来”费解，想是歌中延声。我少时在广东徐闻，曾理会那里的歌戏，每以一男一女歌唱，为夫妇争吵状，歌声之后，每有“和来”、“和惊”等声。徐闻为汉唐旧县，想其地所谓歌戏，必系踏摇娘之类。

按装旦自踏摇娘始，后台众和踏摇娘始。人言帮腔之成因为适于民间野台戏之喧嚣环境，不知其由来已久。故目连戏及整本神戏高腔戏，盖自西域来华之宗教戏固如此也。

许云：襄阳白铜鞮（音低。兽皮做的鞋子）一作踏铜鞮。按唐小说亦有“长安女儿踏春阳”之歌，故踏歌为胡乐普遍之动作。

十月十一日

傍晚往田家，遇蒋二舅、三太太（蒋为田汉表舅，名寿世，长沙影剧院经理，湘剧爱好者），云湘剧常演《回府祭台》、《潘葛思妻》、《围棋观花》三折，亦有整本唱演，则更有《潘葛辞朝》诸折焉。《辞朝》者，潘葛保苏娘娘为正宫，未得许，故辞朝而卒，亦不见许也。梅妃之兄，湘剧名梅隆，当窦氏（湘剧为李氏）代死时，以皇后同服色往于人群中散钱纸，乃易皇后于临刑之倾也。《围棋观花》者，潘葛以梅花隐喻梅妃，周王感悟而迎后，立太子焉。此剧又名《一品忠》，张德成近演之，以名不符而失之交臂，亦可惜也。

十月十三日

《火烧余洪》。近有《盛世鸿图》杂剧，衍曹彬南征故事。谓江南有妖道，能以药迷宋将，自相残杀，语虽怪诞。《北史·魏》冀州沙门法庆，合狂药，令人服之，父子兄弟不复相识，以杀害为事，是以有托也。（《茶香室三钞》）

《探亲相骂》。“《探亲相骂》一剧，原为昆曲中之梆腔杂剧，虽京戏亦演之，然悉仍其旧。盖道（光）、咸（丰）之际，乐风渐变，趋重京剧，自后内廷传唱，常例皆京昆并奏，故率将昆曲阑入，各地伶人遂已相沿成习，意谓亦在京戏范围。实则此剧纯用吹腔，固犹是昆曲之面目也。唯服装做工，则因时会而迁移，间有不相沿袭者，而唱白腔，调悉与《缀白裘》同（调门悉用【银纽丝】曲），中有不合者，殆为沿讹，惟依昆曲原本，尚少末后与男亲家相遇，重延劝解，两亲母和好如初之一段，大率为演京剧者所删矣。（《清稗类钞》）

《雷峰塔》。高宗（乾隆）南巡时，两淮盐商须演新剧，用延名流数十辈，使撰《雷峰塔》传奇，然又恐伶人之不习也，即用旧曲腔拍，以取唱演之便利。若歌者偶忘曲文，亦可因依旧曲，含混歌之，不致与笛板相忤。当御舟开行时，二舟前导，戏台即驾于二舟之上，向御舟演唱，高宗辄顾而乐之。（《清稗类钞》）

《临江驿》。元杨显之有《临江驿潇湘秋夜雨》。其略云：张天觉携女翠鸾渡淮，风作舟复，父女丧失。江滨有崔文远者，拯得女，以与其侄（崔）通，通后显贵，重婚赵氏，不认翠鸾，押鸾远徙，置秋雨淋漓，鸾不再行，宿临江驿外，适天觉亦避雨至，见而悉之，拘通责其罪，通亦自责，与翠鸾复谐伉俪。（《闲居杂缀》）

十月十五日

《封神传演义》有赵公明，初以为无稽之谈耳。读《太平广记》二百四十九卷云：散骑常侍郎王祜疾困，闻有通宾者曰，某郡某里某人，有顷，奄然来至，曰，今年国家有大事出，三将军分布征发吾等十余人，为赵公明府参佐云云。初有妖书云，上帝以三将军、赵公明、钟士李各督数万鬼下取，人莫知其在。祜病瘥，见此书与所道赵公明合焉。注云：出《搜神记》。（《壶东温录》）

《开元传信记》载无畏三藏事，云崇圣寺佛乃哪吒三太子献与三藏者。世俗语所传哪吒太子事，余考之不得其说，颇以为憾。一日读《太平广记》九十二卷异僧类云，宣律尝夜后行道，临阶坠落，忽觉有人捧其足，宣顾视之，乃一少年也。宣遽问弟子何人？少年曰，某非常人，乃毗沙门天王子哪吒太子也。以护法之故，拥戴和尚，时已久矣。始知哪吒太子，真有其人。记赵云崧《瓯北集》，乃哪吒卸肉事必本于释典，惜未得其详也。（《东壶漫录》）

《元史·舆服志》有东南西北天王旗，并绘神人，右手执戟，左手奉塔，然则托塔天王（名李靖，哪吒为其三子，见《封神演义》）亦有本也。《夷坚志》“程去师”条云：值黑物如钟，从林间直出，知为石精，遂持哪吒火球咒，俄而见火球自身出，与黑块相击。然则哪吒风火轮亦必有本。（《小浮梅闲话》）

俞曲园《小浮梅闲话》云：明·章潢《图书篇军器类》中列鞭、锏二图，称鞭为尉迟敬德所用，锏为秦叔宝所用，识者讥之。

《荷香馆琐言》云：尉迟敬德用铁鞭出于稗官小说，《唐书》故不载也。然唐李昌符《铁马鞭诗序》曰：长庆二年，义成军节度使曹华进献，且云，得之汴水，阴字刻云：“贞观四年尉迟敬德。”近继莲溪方伯《左庵琐语》载，南薰殿藏古帝后圣贤名人像，中有尉迟敬德像，面色微黑，短髯鲜眼，手拄钢鞭，其先伯通奉公亲见之，是敬德之鞭，已有确证。

昔在郡城城隍庙，见有说《三国演义》葭萌关桓侯（张飞）战马超者，言孟起与桓侯苦战三日夜，欲于马上擒桓侯而未能，遂诈败，桓侯追之，孟起回身，手掷飞抓罩其首，盖孟起高祖新息侯援，素精此技，昔佐（汉）光武定天下，百步之内，取敌人首如囊中物，孟起之家传绝技也。桓侯见飞抓自空直下，卒不及避，不觉大声而呼，举蛇矛向上格之，孟起回望桓侯顶上黑气冲天而起，内现一大鸟，以翅击抓，折坠于地不可收，大惊而退。后李恢（刘备幕僚）说之，遂降昭烈（刘备）。世传桓侯是大鹏金翅鸟转生，故急迫之际，元神出现耳。昔有桓侯在唐留姓，在宋留名之说，于唐时为张睢阳，宋时为岳忠武。忠武在孕时，母梦鹏飞入室而生，此其证也。

后于杭州昭庆寺，听说书《飞龙传》“陈桥兵变”一段，言宋太祖领兵北伐，夜宿陈桥驿中，张光远、罗彦环等议欲立为帝，太祖闻知遂越墙到厩，独乘九天斑马而逃，行至陈桥，时月色明甚，见一白髯者执鞭立桥上，大呼曰，来者非赵匡胤乎？曰然，曰，我高行周也，向知汝当登九五，故听苗顺自刎，全汝一家。天数已定，逃欲何之？盖行周俗名高鹞子，周太祖（郭威）浑名周雀儿，鹞能捕雀，故昔威与高战辄败，历有仇隙，威登极，知宋祖（赵匡胤）父弘毅与行周结生死交，遂执弘毅眷属囚之，而令太祖往说行周，使之归降，不则取其首来，若二者不能，则满门皆戮。时行周为北汉守海平城（按今剧作高平关）。宋祖说之，行周誓不可。术士苗顺以天命有在劝之，行周自刎死，以首献太祖，太祖持归，威亲启匣验之，忽见行周立于前以鞭击其头，惊悸成疾而卒。弘毅一家得释。今太祖即位而逃，其马日行千里，夜行八百，人不能追，故行周显灵以阻之。太祖不答，策马上桥，行周拒以鞭，马惊跃长嘶不敢进，正徘徊间，光远等已闻声赶至，被以黄袍拥之而去。行周亦冉冉入云，旋不见。（《听雨轩余记》）

《余记》云：小说所以敷衍正史，而评话又敷衍小说，间或与正史相同，而评话则皆海市蜃楼，凭空架造，其言极是。按人言“戏不对传，传不对书”，戏之题材取自小说者有之，取自评话亦有之，所以不对传也。

（责任编辑：邹世毅）