浅谈《聊斋志异》中狐女的爱情观与道德观

马萌

摘要：《聊斋志异》将近五百篇，涉及到狐仙故事的有八十余篇，然而在这些狐仙故事里，让我们印象深刻的大多是狐女形象，她们给读者留下了“多具人情、和蔼可亲”的美好印象。她们不仅具有普通人类的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、充满爱心、纯真诚挚、勇于追求个性的自由和解放，处处闪烁 着人性美、人情美的光辉。在《聊斋志异》中，狐女们以她们区别于当时世人们的爱情观，冲破封建礼教的束缚，勇敢的追逐自己的爱情。她们超脱于世俗之外，但她们却有着中国传统女性的道德观，重人伦，重道德。

关键词：聊斋志异 狐女 爱情观 道德观

中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

在中国传统文化之中，狐狸是一种特殊的物种。纪晓岚曾语：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间”①。关于狐这一形象我们可以追溯到上古时期的图腾崇拜，大禹的妻子就是涂山之九尾狐，狐经历了狐图腾以后，又被符命化了，经历过魏晋时期，在北魏之时到达兴盛的顶峰。在《史记·陈涉世家》中提到：“夜篝火，狐鸣曰‘大楚兴，陈胜王”②世人借狐神的名义喊出“大楚兴、陈胜王”的谶语，显然表明狐神可以昭示天命。到了唐代，符命说逐渐衰微，狐也从瑞兽堕落为妖兽了，妖媚是狐狸特有的写照：“妖”显现着狐的妖精本质，而“媚”则体现了狐的以色惑人。《武王伐纣平话》中的妲己乃九尾狐所化，九尾狐更是被尊为狐精之首，妲己乃是千年第一狐狸精。这样狐就留给人们“妖媚”“害人”“邪气”的印象，并且深深的根植于人们传统思维之中。狐以妖的面貌纵横唐代的时候，它又被当作神物受到崇拜，狐精既可以作祟于人，也能造福于人，人类出于对它的敬畏，于是便产生了狐神崇拜，与之相关联的出现了天狐之说和狐妖可以修炼成仙的传说，这对以后的狐文化发展起到了重要的影响。唐代的狐神崇拜一直持续到宋金元之际，明代出现狐仙崇拜，清朝的狐仙崇拜到达高峰。而在蒲松龄笔下的狐形象与之前的狐形象有着根本的区别，是狐形象在文学中的重大转变。

一、《聊斋志异》中狐女的爱情观

在《聊斋志异》中，作者蒲松龄不惜笔墨，塑造了婴宁、小翠、莲香、青凤、红玉、鸦头、辛十四娘、凤仙等狐女形象，她们都是风华绝代的美丽佳人，拥有着时间罕见的美丽容颜。她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间青楼女子的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。

（一）对爱情的追求。《鸦头》中的狐女鸦头就是一位敢于追求爱情的女子，她勇于冲破封建礼教的束缚，面对自己向往的真挚爱情和自由生活，大胆的做出“非礼勿动，非礼勿言”的禁区，敢于表达自己的爱恋，展示出一个真实的自我。《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在晚上敲开了书生桑子明的门，书生“启门延入”，惊问女子从哪里来，女子说她名叫莲香，是西家的妓女。桑生信了莲香的话，于是二人就结为情好。这些狐女们表达爱情的方式与当时的封建规范迥然不同，她们变被动为主动，打破了当时封建礼教下男女婚姻听命于父母之命，媒妁之言，她们往往趁着月色，越墙而来，推门而入，毫不掩饰对情感的态度，认真而率直。

（二）对爱情的坚贞不渝。《鸦头》中的狐女在书生王文未出现之前，虽然身为妓女，但出淤泥而不染，不论是在狐鸨的虐待折磨下，还是在巨大的金钱诱惑下，始终保持清白之身，拒不接客，在看书穷书生王文后，机智果断的把握住自己的命运，与他示好并以身相许。为了捍卫自己得来不易的爱情，她毅然觉得与王文私奔。后来被狐母抓回后，囚禁在暗室之中各种折磨，但是不论狐母如何折磨她也无法改变鸦头对王文坚贞不渝的爱情。

（三）对爱情的真诚。《辛十四娘》中的辛十四娘，在嫁给冯生后便把所有心思都放在了自己夫君的身上，发现夫君身旁的楚公子不可长久交往后，便力劝夫君远离此人，后来冯生因不听辛十四娘的劝诫，因招惹楚公子而遭致惹祸上身，被官府判了绞刑关押在牢狱之中，此时的辛十四娘完全可以一走了之，任由冯生被处死，然而，辛十四娘日日寝食难安，为救冯生而上下奔忙。所做的一切皆因为对冯生至真的爱情。

二、《聊斋志异》中狐女的道德观

蒲松龄通过这些美丽，善良而又率真的狐女们对感情执着追求的刻画，塑造了她们不论富贵贫贱门第之差，她们只要是两个人真心相爱，就没有任何人可以阻止的感人形象。她们对爱情真挚、热烈，冲破了封建礼教对女性的束缚。这些狐女虽然有着大胆的爱情观念，可是，在她们的道德观念里，依然是遵守着中华传统女性的美德。

（一）知恩图报。这是中国几千年来一直颂扬的传统美德，蒲松龄在鬼狐世界里塑造了这群狐女，她们没有尔虞我诈，没有阴谋诡计，只有一颗感恩的心。《小翠》中的狐女小翠就是一个专为报恩而来的女子，她来到王侍御府中就是为了报恩。小翠之母曾经遭遇雷霆之劫，得到元丰之父王太常的庇护，故而，小翠受母之命嫁给王侍御的傻儿子来报答旧日的救命之恩，她运用她的机智多次免除了王太常的灾难，除去了王太常的政敌，之后，她还治愈了元丰的痴疾。由于她与元丰只有五年的缘分，并且她也预先知道元丰以后将会娶钟氏为妻，所以，她预先化作钟氏女之貌，在她离开之后，使“顷刻不忘小翠”的元丰“对新人如睹旧好”，以获得安慰。

（二）以德报怨，这也是中国自古以来最为推崇的一种美德，也是人世间最为难得的一种美德。《阿秀》中，狐女阿秀爱上刘子固之后，经常幻化成真阿秀的样子与之约会。但是，当刘子固知道她为异类时，却打算对狐女阿秀“操兵入吉之”。狐女有神力，却没有对薄情无义的刘子固施以报复，反而还帮助薄情郎和情敌建立幸福美满的家庭。狐女对刘子固的爱是真切的，忘我的，面对刘子固的歧视和冷漠，她没有怨恨刘子固，没有悲哀，没有懊恼，也没有怨天尤人，她选择了以德报怨，为刘子固找到了真的人类的阿秀，并让有情人终成眷属。

（三）事顺恭亲，孝顺父母，在中国传统的道德观中“百善孝为先”。蒲松龄也赋予了这些狐女们孝顺之心。《青凤》中的青凤，虽然受到叔父的百般辱骂，后来与自己所爱的耿生在一起之后，依然没有忘记叔父的养育之恩，当叔父有难时，她没有袖手旁观，而是请求耿生出手相助救下叔父，之后，青凤更是亲自为叔父疗伤，叔父苏醒后，她又请求耿生借楼房给叔父一家人居住。这亦是对叔父的孝顺之心。

蒲松龄以狐写人，把狐女作为他心目中理想的女性，赋予她们美好的面容，更赋予她们美好的思想品德，使她们成为人性真善美的体现。正如陈寅恪先生所说的那样：“清初淄川蒲松龄《聊斋志异》所记诸狐女，大都妍质清言，风流放诞，盖留仙以齐鲁之文士，不满其社会环境之限制，遂发遐思，聊托灵怪以写其理想中的女性耳。”③的确，蒲松龄确实是把他的爱情理想寄托于这些狐女们，他还希望通过这些美丽、多情、善良的狐女来展现人世间的真善美，充分表达了作者的爱憎感情，并以此来展现自己理想的社会环境。

参考文献：

[1]郁贤皓中国古代文学教程北京 ：高等教育出版社

[2]纪昀阅微草堂笔记天津 ：天津古籍书店出版社

[3]司马迁史记北京 ：中华书局出版社

[4]聂石樵 邓魁英古代小说戏曲论丛 北京：中华书局出版社

[5]蒲松龄（著） 刘玉湘 王光福（译）白话聊斋志异 北京：新世界出版社

注解

①纪昀 阅微草堂笔记 天津 ：天津古籍书店出版社

②司马迁 史记 陈涉世家 北京 ：中华书局

③陈寅恪 柳如是别传