从庄子逍遥人生谈其对物欲的超越

胡珊

摘要：庄子对人生哲学中许多重大问题都作了深刻的阐释，对人生问题的揭示达到了一个新的高度。庄子这种不受任何条件制约的、“绝对自由”的漫游，这一人生理想

，给予了在自然与社会之重重制约下的人生，以自由的希望、美妙的向往，对现代社会的物欲横流有着积极的指导意义。

关键词：庄子；逍遥；物欲；超越

中图分类号：B223.5文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

追求自我心灵的形上超越是庄子思想的基本脉络。在这个以心灵超越为旨归的思想体系中，心灵的自我超越则是庄子哲学的内在核心。

一、庄子人生哲学的时代背景

庄子生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵，力图在乱世追求逍遥无恃的精神自由。他一直都在思考关于人生的种种困惑。那么在庄子看来人生在世为什么不自由，或者说又有着哪些束缚？

首先从庄子所处的时代来看。庄子大体生活在战国时期，这时，一方面社会正处于激烈动荡之中，诸侯战争，道义被暴力代替。另一方面正值百家蜂起的黄金年代，文化成为一种强烈的需要，“士”阶

层大量出现。庄子表现出来更多的是愤怒与无奈，他选择了“无用”与贫困。同时，当时的政治统治严刑峻法也压制着个人自由。这种束缚是外在的。

其次束缚人不自由的最主要的方面是人的精神方面。仁义道德本身是社会文化政治发展到一定程度的精神产物。但庄子比常人更具远大目光，他看到了当仁义道德被推向极端的时候对人心灵的束缚。于

是庄子把仁义是非比作严刑峻法，强调了道德理性和教条对个人自由的约束。

最后是世俗功利目标对个人自由的拖累。我们需要物质，但是有的时候也会反过来走向另一个极端异化，为了外在的东西不择手段，没有摆正手段与目的的关系，将其位置颠倒。由此就会出现人的心灵

不自由。

二、逍遥人生中体现的对物欲的超越

“逍遥游”并不是指形体上的自由，而是指心灵上的自在；同时，“逍遥游”不是指纵情任性，而是要通过心理上不断的修养才能达到的。因此，可以说对心灵超越的追求才是庄子哲学的核心。

（一）对名誉的超越

名誉，它体现着社会对人的尊重以及个人的自尊。而庄子追求的是“无名”的目标，也就是忘记荣辱，褒贬由人，庄子认为名誉的称谓得到了，却丧失了自己真正的人格。

庄子垂钓于濮水，楚王使大夫二人往先，曰：“愿以境内累矣。”但见庄子“持竿不顾”，并曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”庄子借“尧让天下于许由”而许由不为天下之名所动，不越俎代庖，表达

“名者，实之宾也”；更有藐姑射之神人，磅礴万物，不以物之功为事。庄子认为声名荣誉并不只是外在的一种称谓，更有它最实质的内容。古今多少人为了得到那所谓的显赫声名，不惜丧失自己的人

格，有以物资贿赂之，更甚者不管外在的是好的名声还是差的名声，不择手段后终归是声名远扬了。庄子所谓“鹪鹩巢林，不过一枝”说的也就是人存在的知足常乐的心态，并不是说绝对地摒弃一切的

荣饰，而要去追求的是实在的名誉，以及一种满足的状态。

（二）对功利的超越

当今社会是一个多变的大舞台，其中很多人陷入物欲的迷茫中不可自拔，不仅看不到自己存在的周边环境，甚至也逐渐迷失了内心的本原面目。《庄子·山木》中的螳螂捕蝉黄雀在后，其“见得而忘其

形；异鹊从而利之，见利而忘其真”说的也就是仅仅看见眼前的利益，而不知后患会随之而来。同时在追求功利的过程中，反而会觉得会受其所累，“小人则以身殉利”。①而“所治愈下，得车愈多”

②批判的也就是利用不正当手段来获得利益。庄子“不拘一世之利以为己私分”，③并且认为颜回是知足的，所以他“无累”，表达的也就是对贪得无厌，不知收敛的世人的摒弃。

“无功”也就是不讲功名利禄，不一味的追求外物。对于那些以“无耻”换来的荣华的深恶痛绝，希望挣脱名利的束缚，正是对“无功”的反应。

（三）对财富的超越

庄子的人生际遇中的一点特质是不能忽视的，那就是关于庄子的“穷”。庄子所谓的“是贫穷而不是潦倒”在人生哲学中有很大的意义。“君子穷而不倒”，由此穷正是庄子的本色，亦是庄子功夫的起

点。“穷亦乐，通亦乐”，不是因为贫困与通达而快乐，而是因为他领悟了这其中的“道”。庄子并不是说财富是完全不必追求的，他也曾为了自己的生存而做过漆园吏之类的小官。但他更注重的是个

人的精神修养，“不利货财，不近贵富”，④“不荣通，不丑穷”，⑤要去追求的是自己的主观精神与客观环境相吻合，顺应社会发展，从而保全自身。庄子蔑视权势利禄，追求独立自由人格和逍遥自

适生命境界的精神，使得中国文人在儒家的“修身，齐家，治国，平天下”之外有了另外一种生命追求。

在庄子看来，列子有待于风而行，还没有达到真正的逍遥。真正的逍遥是“无所待”的心灵大自由。由此，在心与物的关系上，庄子高举弘扬心之主宰性的大旗，他呼吁“物物而不物于物”，认为人应

该在物的面前保持自我心灵的主宰性。庄子认为，一旦人的心灵摆脱了世俗的困扰，超越了自我，而达到“独与天地精神往来”的境界，就实现了心灵与道的融洽如一，就达到了最高的自由。

三、物欲超越的现实启迪

对现在的大多数人来说，谈到庄子，一般除了强调其浪漫的想象和绝对自由的人生观外，往往还会补充诸如“庄子的这种绝对自由在现实生活中是不可能实现的，因而也显得消极”之类的评价。其实，

我们完全可以在不绝对夸大其思想的消极方面的基础上，找到更多的积极因素，从而加深对人生的思考和体悟。

在庄子的文学著作中，庄子教会我们对事物、甚至生命自身有了更本质的认识。就像陈鼓应先生所言：庄子的逍遥并不是出世的，而是寄沉痛于悠闲之中。我们要充分重视庄子思想产生的特定时代背景

。单从表面现象来看，庄子的逍遥思想确实会产生消极的影响，让人安于现状，不思进取。但实质上，庄子的逍遥不是自欺欺人的自我安慰，而是对独立人格的执著追求，他轻视功名利禄，这种人生态

度在今天更是难能可贵。庄子不否认物质世界的客观性，因为他提到“顺物”，只有“顺物”，把握了客观必然，才能赋予自由以现实内容。而“游心”则是打破知性的遮蔽，认识事物的必然。庄子并

没有舍弃这个世界本身，而是追求心灵的超越。

从庄子哲学中，我们也能够理性地看待形体与精神的关系，当行动受限制时，我们可以在思想上到达发挥想象力，获得精神的自由；从思想方面来说，要解放思想，与时俱进。虽然说行动与思想不是一

个层面，但却是关联的。当然，不可否认的是，庄子的思想从现实层面来说，有很多值得去批判的方面，这在现实层面是苍白无力的，没有特别大的现实意义。但是从精神层面来说，庄子的逍遥哲学启

示我们不必为荣华富贵而存心任性，不应当因为穷困而趋从世俗。不为外物所烦扰，要超越世俗和名利的羁绊，保持淳朴的本性，而不随波逐流。正如崔大华在《庄学研究》一书中说：“贫穷常给人的神以两

种完全不同的影响： 它是一种沉重的压力，使人的精神萎靡，颓废下去；它可能是一种净化、激化剂，使人的精神高洁、超脱起来。庄子显然是属于后一种情况。”⑥

参考文献：

[1]吴怡：《逍遥的庄子》，桂林，广西师范大学出版社，2006年版。

[2]陈引驰：《庄子精读》，上海，复旦大学出版社，2005年版。

[3]崔大华：《庄学研究》，北京，人民出版社，1992年版。

[4]傅佩荣：《庄子心得》，北京，国际文化出版公司，2007年版。

[5]王德有：《老庄意境与现代人生》，北京，中国广播电视出版社，1998年版。

注解

①曹础基：《庄子浅注·骈拇》，北京，中华书局，1988年版，第125页。

②曹础基：《庄子浅注·列御寇》，北京，中华书局，1988年版，第483页。

③曹础基：《庄子浅注·天地》，北京，中华书局，1988年版，第163页。

④曹础基：《庄子浅注·天地》，北京，中华书局，1988年版，第163页。

⑤曹础基：《庄子浅注·天地》，北京，中华书局，1988年版，第163页。

⑥崔大华：《庄学研究》，北京，人民出版社，1992年版，第15页。