张巡的“命”说解析

杨秀英 盖清霞

摘要：《〈张中丞传〉后叙》一文是韩愈为安史之乱中死守睢阳城的张巡、许远辩诬之作。文中有一段话，对理解张巡的思想和性格至关重要：“巡

曰：‘汝勿怖，死，命也。众泣不能仰视。”他临终前对部下所说“死，命也。”郭注为：“张巡准备牺牲，以‘命安慰部下，表示他的满怀悲愤。”结合张巡生平事迹、胸襟怀抱及临终前的表现

来看，笔者认为此处释义欠妥。从儒家天命观对后世的影响及张巡临终表现来说，张巡言“命”，并非悲愤。

关键词：张巡；《〈张中丞传〉后叙》； 韩愈；郭锡良

中图分类号：H109.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

《〈张中丞传〉后叙》一文是韩愈为安史之乱中死守睢阳城的张巡、许远辩诬之作。在这篇文章中，韩愈对各种流言蜚语进行了严正的驳斥，赞扬了张、许的历史功绩，同时对当时唐王朝削平藩镇，维

护统一也起了积极作用。文中有一段话，对理解张巡的思想和性格至关重要：“及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋，其众见巡起，或起或泣。巡曰：‘汝勿怖，死，命也。众泣不能仰视。

”他临终前对部下所说“死，命也。”郭注为：“张巡准备牺牲，以‘命安慰部下，表示他的满怀悲愤。”

结合张巡生平事迹、胸襟怀抱及临终前的表现来看，笔者认为此处释义欠妥。

张巡在《旧唐书》、《新唐书》中都有传，被列入忠义之士。史书记载张巡既是文武全才，又是重义尚气的豪侠之士。他有超世之志，旷世之才，却生逢乱世，无力回天。他被困孤城，四面楚歌，却顽

强作战，死而无悔。张巡是忠君不贰，义薄云天之人。他的忠，表现在临危不惧，死守雎阳。被围困数月，不知玄宗生死，外无援兵，内缺粮草，仍坚守城池，还多次说服叛贼降将，对朝廷忠心不二。

在城池即将攻陷之际，仍向西朝玄宗的方向叩拜，称：“臣智勇俱竭，不能式遏强寇，保守孤城。臣虽为鬼，誓与贼为厉，以答明恩。”其忠君，可以说达到了“事君，能致其身”，将生死置之度外，

真可谓鞠躬尽瘁，死而后已。城陷被缚后，他仍骂贼不止，称自己是“为君父死”，可见其深受封建正统的忠君思想影响。他的义，由内外交困，城内食人且尽时，杀爱妾给将士吃，可见一斑。尽管以

当今的思想观点来看，张巡此举有些惨无人道，但在那个把女人当做男人附庸的时代，危急时刻，能让士兵“食其所爱之肉”，也颇有些大义凛然了。城陷被缚时，逆贼为张巡的气节所折服，虽打算放

了他，但迫于其义，爱而不敢留。

从其生平事迹来看，张巡是兼具文韬武略的全才，有勇有谋。可以说是集关羽的忠义，张飞的勇猛，诸葛亮的智慧于一身的人物。他的“草人借箭”堪与诸葛亮的“草船借箭”相媲美。《新唐书》记载

张巡：“长七尺，须髯每怒尽张。”“气志高迈，略细节，所交必大人长者，不与庸俗合，时人叵知也。”这样一位有超迈之气的志士仁人，慷慨赴死之时，安慰悲痛的部下说：“汝勿怖，死，命也。

”其人其言，是满怀悲愤，还是泰然处之？这还要结合张巡的胸襟怀抱来看。这句话反映了张巡作为封建士大夫的生死观。张巡是进士出身，博通群书。自称“书读不过三遍，终身不忘。”唐代科举考

试的标准教材是儒家经典，儒家思想对张巡的影响深入骨髓。即以《论语》来说，其中论及与张巡所言“命”相同的说法有8处。例如“死生有命，富贵在天。”“不知命，无以为君子也。”《论语》所

言“命”、“天命”（3处）、“天”（16处）可以结合起来考察，君子是“知天命”、“畏天命”的，孔子就自称“五十而知天命”。

台湾学者傅佩荣认为，一般而言，“天命”包含两个意思：第一个叫做命运，第二个叫做使命。人活在世上自有命运安排，……所有的遭遇都属于命运，并非个人所能控制。孔子所谓的“知天命”，显

然是指“使命”而言。知识分子之所以会有使命感，是因为他们了解过去的世界如何运作，看到局势纷乱，知道如何才能让国家走上轨道，他的这种了解就构成一种责任感。①孔子在生命遇到危险的时

候，都毫不犹豫地把“天”抬出来，等于是宣布他的信仰。例如，子畏于匡，曾称“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”在孔子的心中，“天”永远不是单纯的自然界，而是代表人类生命的来源。孔子

心中自有他对“天”的信仰，所以知道自己的生命要对天负责。②命运也来自天，因为一切都来自天，所以它也属于天命的范围之内。命运比较偏重于对自然生命的操纵这一面，使命则偏重于提醒自己

发展精神价值的这一面。③

所谓“命”，正如宋代大儒朱熹回答弟子提问所说：“命者，天理流行，付与万物之谓也。……万物受命于天以生，而得其理之体，故仁义礼智之德根于心而为性，其既生也，则随其气之运，故废兴厚

薄之变，惟所遇而莫逃。”钱穆先生解说为：“今特当注意者，命中有废兴厚薄。故中国人遇衰世乱世仍能奋发向上，在变中知有常，此乃所谓知命。非安于衰乱之谓知命。”④可见，儒家所谓“命”

，并非消极迷信之说，而是指个人在特定时空环境下别无选择的境遇，即便处衰乱之世，个人仍当尽其本分，奋发向上，积极有为，舍生取义，杀身成仁。这一点对封建士大夫产生了深远影响。张巡的

行动可以说是极好的说明。他遭遇安史之乱，在寡不敌众的形势下，仍顽强作战，且多次力挽狂澜，有力的抵御了贼兵的进攻。最后，睢阳被困数月，粮尽，士兵罗雀掘鼠以食。到了城中“食人且将尽

”之时，他已做好了赴死的准备，真正做到了“事君，能致其身。”正是因为他对生死的豁达和超越，才能超出常人之情，面对涕泪横流的部下，从容说道“汝勿怖，死，命也。”

张巡临终前的表现，也反映了他对“命”的安之若素。《〈张中丞传〉后叙》一文记载：“巡就戮时，颜色不变，阳阳如平常。”即张巡就义时神色不变，与平常一样，若无其事。唯有参悟了生死，视

死如归，才能处变不惊，毫不在意，表现得如此平静。如果张巡果真满怀悲愤，怎能做到脸色从容，如同平日呢？从儒家天命观对后世的影响及张巡临终表现来说，张巡言“命”，并非悲愤。

这种临危不乱，处变不惊，大义凛然的精神气概，才符合史书中记载的张巡形象。笔者无意拔高张巡，结合其生平性格、胸襟怀抱及临终前的表现来看，文中张巡所言“命”，释为“悲愤”之说有些牵

强。此处释为“张巡对生死处之泰然，淡定从容。”似乎更合情合理。

郭锡良等编《古代汉语》是一部高质量的著作，被许多高校选作教材，发行量大，影响面广。但百密一疏之处，在所难免。笔者在教学过程中，发现其中疑问之处，不揣浅陋，提出商榷，以就正于方家

。

参考文献

[1]郭锡良等编《古代汉语》商务印书馆，2004

[2]（后晋）刘昫等撰《旧唐书》中华书局，1975

[3]（宋）欧阳修、宋祁撰《新唐书》中华书局，1975

[4]金良年《论语译注》上海古籍出版社，2003

[5]傅佩荣 郭齐勇 孔祥林著《孔子九讲》中华书局，2008

[6]傅佩荣著《傅佩荣细说孔子》上海三联书店，2007

[7]钱穆著《宋代理学三书随劄》生活 读书 新知 三联书店，2002

注解

①傅佩荣 郭齐勇 孔祥林著《孔子九讲》P14中华书局2008

②傅佩荣 郭齐勇 孔祥林著《孔子九讲》P22中华书局2008

③傅佩荣著《傅佩荣细说孔子》P259上海三联书店2007

④钱穆著《宋代理学三书随劄》生活 读书 新知 三联书店2002