孔子“君子”观新论

程　建

(华中师范大学 历史文化学院, 湖北 武汉　430079)



孔子“君子”观新论

程建

(华中师范大学 历史文化学院, 湖北 武汉430079)

摘要:结合《论语》《孔子家语》《礼记》等书,先区分至德之人、圣人、贤人、君子、仁人、善人、有恒者,再从君子修身、践行两大方面解析,可以还原《论语》中知行合一、人情味十足的君子形象。

关键词:《论语》; 君子; 分界; 修身; 践行

“君子”在《论语》中出现107次,仅次于“仁”的109次,显然为孔门高度重视。有关“君子”的论著已有很多,多侧重“君子”的演变史,如《孔子与“君子”观念的转化》[1]、《先秦“君子”观念的流变》[2]等文,于孔子的“君子观”仅“一笔带过”。有立足《论语》文本,论孔子“君子观”者,如《从〈论语〉看君子人格的伦理价值》[3]等文,又单从人格层面分析,而忽略君子践行的一面,将君子内涵简单化;有多角度诠释孔子“君子观”者,如《论〈论语〉中的“君子”》[4]等文,却又条分缕析,使完整的君子形象支离破碎;可贵的是,有学者论及《论语》中“君子”的文化、道德意义,如钱穆解“君子周而不比,小人比而不周”说“《论语》每以君子小人对举。或指位言,或指德言……本章之君子小人,乃以德别,不以位分”[5]39,萧公权认为“孔子言君子,就《论语》所记观之,则有的指地位者,有的指品性者,有些指地位与品性者。”[6]以上研究还不够全面、深入,故本文继续进行研究。

一、 君子的分界

春秋末期,社会凌乱,礼坏乐崩。孔子周游列国,谒见王侯,本想复兴周礼,重构秩序。但大厦将倾,非独木所能支。等待孔子的,只有失败。彼时,父子相残,夫妇不正,君不君,臣不臣,纲常丧尽。