武松的文化遭遇

摘 要：在中国古代，“侠”的演变过程基本上是一种抛物线状态，《水浒传》中的武松，就是这个抛物线的最高点。就武松本身而言，他又是一个英雄与反英雄“共轭”的艺术形象。因此，以“武松”的文化遭遇为例，进而研究中国古代文学作品中所反映的“侠”文化现象，就成为一件很有意义的事情。

关键词：武松;文化遭遇;共轭;侠文学;抛物线

作者简介：石松，男，扬州大学文学院博士研究生，杭州师范大学外国语学院教师，从事中国古代文学研究。

基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“中国古代小说批评发展的潜逻辑过程与逻辑结构”，项目编号：13YJA751040

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2015）03-0140-07

从“墨侠”到今天某些人的“侠”意识，大体上是一种抛物线式的演变过程状态。而《水浒传》中的武松，就是这个抛物线的最高点。因此，研究“武松”的文化遭遇，对于研究中国古代文学作品中所反映的“侠”文化现象，具有独特的意义。

什么叫“侠”？工具书的解释是：旧时指有武艺、见义勇为、肯舍己助人的人。有人认为“侠”是从墨子那儿开始的，即所谓“墨侠”，但整部《墨子》之中却没有一个“侠”字。当然，在墨子那儿，“侠”的思想蕴含却是有的。如：“据财不能以分人者，不足与友;守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。”[1]（P4）这里涉及“侠”的基本精神：仗义疏财。然而，对“侠”的更多阐述却是在“兼爱”之中。墨子称具有兼爱思想的人为“兼士”，并与“别士”对比：“使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。……