朵朵向阳朵朵红

傅传耀

宽和处世、礼让谦恭给民间留下了布依人的好口碑，无论什么民族都异口同声：布依族是一个和善的民族、温和的民族、勤奋的民族，当然，还是一个歌舞的民族。这些雅称，为他们与多民族相处赢得了良好的自然、人文环境，我相信，这个民族会越来越昌盛、越来越聪明，越来越美满幸福。

好花红来好花红，好花生在刺梨蓬，

好花生在刺梨树，哪朵向阳哪朵红。

——布依族民歌《好花红》

这首传唱了200多年的曲调意境深远、优美动人，也使多地布依村民为争《好花红》的正宗产地而使尽浑身解数。人为争唱而歌手辈出，歌因传唱而红遍神州，歌声嘹亮了天涯，歌声飞到了北京，以至于伟人毛泽东、周恩来都对《好花红》给予赞赏。

烈日炎炎的盛夏，当我身临其地与王恩纪等老人深入交流，感觉比天气更热烈的是布依人的深情，还有那经久不衰的山歌。当我参与他们的“八音坐唱”，以及后来载歌载舞系列活动后，有了另一种感悟：布依族是一个“似水、如歌、胜花”的民族，他们的基因流淌着独特的文化，使这个民族不仅薪火相传，而且鲜艳夺目，在众多民族奇葩中独树一帜，枝繁叶茂。

敬畏自然、天人合一，与大自然高度融合

道教是中华民族本土教，根本理念就是道法自然。敬畏自然、天人合一则是布依族民族的天性，他们敬畏自然，呵护自然，相依自然，与自然高度和谐，水乳交融。有人说布依族是一个似水的民族。是的，水利万物而不争、故上善若水；水润万物而无声、故心静如水；水摧枯拉朽、故气势如水。布依人既有柔情似水的温和一面，也有气势如虹磅礴大气的一面，他们敬水护水、依山傍水，爱水养水。每年六月六是布依族的敬水节，全村男女老少无一例外均要参加，敬水神，祈求风调雨顺、五谷丰登。惠水县人大常委会主任罗兴惠告诉我们，惠水县涟江、漾江两江流域10万亩大坝里百分之九十是布依族，当地有“布依住田坝、汉族住场坝”之说。涟江大坝孕育农耕文明，孕育似水的布依。今天的好花红村就在涟江河畔，寨子里有一条从五六公里外山脚下淌下来的小溪，过去家家户户在溪水里挑水、洗菜、洗衣、戏水、乘凉……站在溪边，眼观村民，你的感觉就像是水为布依而淌，布依傍水而生，为水而乐。

还有人说布依族是一个树的民族，哪里有布依村寨，那里就有绿树成荫。他们敬树、种树、爱树、不砍树，把树作为神灵敬畏，也有敬树神的习俗。一般大树都会被封为神树，神树上面系满红布条，寄托着布依人民五彩斑斓、梦幻奇妙的憧憬。孩子想考个好学校、祈求老人健康、希望找到称心的媳妇或如意的郎君，都要系上红布条。不过好花红村的布依人爱树更独特一些，他们爱树不仅是为了乘凉聚会、环境优美，而且还是为稳定收入——家家种橘。全村3000多口人，有橘子树5000多亩，最多的一亩橘子收入过万元，仅此一项就给村民带来不菲的收入。每到春天橘花盛开时，香气扑鼻、沁人心脾，每到秋天橘子熟了，深红透亮、挂满枝头、秀色可餐！

还有人说布依族是一个敬山的民族。他们敬山、依山、不挖山。贵州是山地王国，有山即有水，山有多高、水有多长。布依族敬山、近山，实为傍水依山。来到涟江大坝，四面青山环绕，中间两江缓流，山下、田边、河畔，布依村寨款款相连，错落有致。小青瓦、坡屋顶，“廊下有吊吊，门头有瓜瓜，楼上有靠靠（即美人靠）”，这种典型的杆栏式布依民居镶嵌在青山绿水中，令人赏心悦目，流连忘返。

当然，布依族还敬田、敬牛、敬圈神、敬桥神。按布依人的理念，凡是自然中存在的都是合理的，合理的都是美好的，美好的都应敬畏它、呵护它、亲近它、依靠它、顺从它，决不能轻易去改变它。道法自然在这里得到最好的诠释。

浪漫潇洒、歌舞相伴，幸福指数天高一成

中华民族能歌的很多，善舞的也不少，但能歌善舞且具有很深乐理造诣的就屈指可数了。特别是能把一首曲子演绎200多年，不但经久不衰、而且还生机勃发的，那更是了不得了。布依族村民对于自己的能歌善舞有自己的解说：“能走路，就能跳舞；会说话，就会唱歌。”不错，这就是这个民族的遗传基因，“八音坐唱”中一位78岁的老爷子并不识谱，却成了二胡的担纲，68岁的女老婆婆弹奏的是中阮，她告诉我“没文化不要紧，只要能口传心授就行。”布依人对音乐的天赋是与生俱来的，他们千百年都与歌舞、音乐相伴。小孩一出生，家人就要唱生子歌，接着满月歌、上学歌，到了青壮年后更是歌不离口、舞不离脚、器不离手，一直唱到老年百岁归天。潇洒浪漫，一生歌舞相伴，布依族山歌内容十分丰富，万物可歌，万事皆歌，其中情歌特别有意思，结婚了的唱着玩，没结婚的把重点放在找对象上。为了真正的自由恋爱，为了纯真的爱情，从小就要练就一副好嗓门，学会快速反应，见子打子。找对象不能盲目乱来，先要试探对方是否有对象，可以丢个石头试水深：

好花红，好花鲜，

好花长在刺梨央，

心想伸手讨（摘）朵戴，

又怕伸手被刺扦。

如果女方有了对象就会婉拒，没有对象就要正面诚实回答：

三两棉花四两纱，

随哥访来随哥查，

我家没有人来过，

哪个哄你被鬼抓。

除情歌以外，还有迎亲歌，那就特别复杂，连走个亲戚串串门也都必须唱山歌。“有朋自远方来，不亦乐乎？”客人来，进寨有进寨歌，过桥有过桥歌，到家有进门歌，吃饭有筷子歌，喝酒有敬酒歌……比如喝酒时，主人为表达谦虚或者出于礼貌就会唱道：

客从远方远路来，

没有好酒来招待，

我因手长衣袖短，

薄酒一杯多遮盖。

客人也不是端杯即喝，而是要以歌作答为谢：

我从远方远路来，

来到你家好开怀，

满酒块肉来招待，

明天回去还要来。

一来一往，相互谦褒，恭俭礼让，充分体现饮食的文明。布依民歌都是应时应景，见什么唱什么，干什么唱什么，不拘一格，而且都与生活密切相关。时下滚滚民工潮，为了生计不得不外出，家里外头两担忧，妻子送丈夫外出打工，用歌声牵着他的魂，用歌声留着他的心：

送哥送到桂花台，

手拉桂花眼泪来，

抬头望哥抹眼泪，

低头问哥哪年来。

唱得你肝肠寸断，一步一回头，五里一徘徊。日日思家不见家，不想回家都不可能。

在田间劳作，也不忘潇洒一把：

大田插秧排对排，

一对秧鸡跑出来，

秧鸡跟着秧鸡走，

情妹跟着情哥来。

这边起来，那边落，满田坝都是歌声。支书王恩达说，布依族唱歌不讲究，家里唱、河畔唱、山上唱、林中唱、插秧唱、割谷唱、放牛唱，如果寨子里有红喜事，对歌的有数百人……真是男女老少皆歌手，山寨无处不飞歌。

歌与舞是一对双胞胎，一般情况有歌就有舞。布依族舞蹈有很多：竹竿舞、花棍舞跳得节奏欢快、曲调和谐；香花舞、跳海舞跳得舒缓自然、沉静温婉；扫帚舞、簸箕舞跳得灵动活泼、风流雅致；粑棒舞跳得豪放自信、酣畅淋漓。其中竹竿舞差不多跳遍全国、跳到世界，所有旅游景点的互动节目里都有了。

有歌有舞还要有乐队，布依村民的乐器全是“自己动手制作乐器，自己谱写曲调，自己演奏”，这“三自己”同时具有，难能可贵。我亲眼所见中阮、扬琴、大胡都做得很精致，美观实用。特别值得一提的是，在一个280多户人家的村庄，有一个属于自己的乐队，就是在音乐之乡也难以做到。由于有歌有舞有音乐，我相信布依人的生活质量是很高的，幸福指数是一流的。

重德修礼、宽和处世，

营造自然人文好环境

布依族是贵州最早的几个原住民族之一，古代布依族曾有很多称谓：由于他们可能是贵州这块土地上开疆拓土的先民，他们自称“老户”，称当地汉人为“客家”，即外来户的意思。但追溯其远久历史，也是从中原迁徙过来的。王恩纪老人说，民族原本没有民族区别，只有特色的区别。这话极有深度。民族原本就是在迁徙过程中，由于群居，形成自己独特的生活方式、语言文字、建筑风格、穿戴服饰，就有了民族之分。好花红村的王姓村民，从家谱和供奉香火牌位来看，是山西太原南征而留下来的，他们仍用王氏“三槐堂”号，这支布依族后代以耕读为本、诗礼传家，特别重视教育。比如近代就有王勉遐、王世光在贵阳达德小学读书，还家后把供奉祖宗牌位、家族聚会的祠堂改为学校，现在村里八九十岁的人有不少能识文断字。寨子里还有清朝“皇清上上寿应赠儒林郎王公讳纪之墓”，曾供职于相当于现在的市、州府教育局长，人才济济，可见一斑。重德修礼、敬老爱小在布依人家更是十分突出，至今村里还有“洗脸爱小、洗脚敬老”之礼，即洗脸先给小孩洗，让其从小爱卫生，光鲜亮丽；洗脚先给老一辈洗，让其老有所敬，益寿延年。一人老，全寨敬，一人小，全寨爱，真的做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”有客人串寨，礼让三先：“走在先、坐在先、喝在先”。敬茶就很有规矩，举杯齐眉、弯腰相递、杯把对客；吃饭座位也有讲究，上座长辈与客人，左右两边坐中辈，小辈只能坐下方，旁边始终有人站着添菜添饭、端茶倒水。宽和处世、礼让谦恭给民间留下了布依人的好口碑，无论什么民族都异口同声：布依族是一个和善的民族、温和的民族、勤奋的民族，当然，还是一个歌舞的民族。这些雅称，为他们与多民族相处赢得了良好的自然、人文环境，我相信，这个民族会越来越昌盛、越来越聪明，越来越美满幸福。

（作者系贵州省人大常委会副主任）