学衡派借力新人文主义的尴尬*

李 巍

（华南师范大学文学院，广东广州510665）

学衡派的文学主张便是《学衡》之宗旨：“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知。以中正之眼光，行批判之职事。无偏无党，不激不随。”寥寥数语，便可在国粹、中正、无偏等字眼中辨出学衡身上的传统文化色彩。由此不难揣测学衡派在中国现代思想史的主要特色，诸如：反对新文化运动—新文学运动；译介，张扬白璧德的新人文主义；中国文化史、文学史以及专门的国学中经史子集的专题研究，西洋哲学、印度哲学、佛教研究的专题论文[1]9-10。但就其在《学衡》杂志上所发表文章的数量、质量以及影响来说，主要兴趣还是集中在第一点上。第一点特别彰显了对当时主流思潮的反驳，学衡派与当时主流思潮自然也是格格不入的，而这一点也被公认为是学衡派沉寂几十年的原因。

尽管与主流思潮相左，但学衡诸君都是学贯中西的学者，知识不可谓不渊博，对自己理论主张的论证不可谓不周密，为什么他们那些关于诗歌、文学的主张都如石沉大海一般，没有引起什么巨大的波澜便很快复归沉寂，仿佛被历史遗忘一般。“从总体上看，学衡派于小说少有创作的实践，但是却能多诗，吴宓、吴芳吉、胡先骕诸人且有诗集行世，更是颇有造诣的诗人。所以，毫不奇怪，他们对于中国新旧文学的见解更多的是集中在诗的问题上，而且更不乏值得重视的见解。”[2]202尤其是学衡诸君不仅对于西方思想十分了解而且都有着深厚的国学功底，所以他们不缺乏所谓西化的思想，更不缺乏中国古典诗歌所需要的一切技巧和功力。……