古代散文教学中不可忽视的精神

李胜

（定西市安定区北岔学校，甘肃　定西　743000）

古代散文教学中不可忽视的精神

李胜

（定西市安定区北岔学校，甘肃定西743000）

语文课本所选古代散文皆为名家名篇，其光华与智慧虽历经千百年仍然熠熠生辉。文言文教学不能仅停留在对知识点的归纳与推敲上，作者们鲜明的个性，广博的胸怀，卓尔不群的思想，独特而细腻的生命体验与参悟，超越时代的眼光与觉悟，以及曲高和寡的孤独，都深深地浸透在文字中，跃动在纸张上。学习这些文章不能忽略对作者深刻而丰富的精神世界的探索。

古代散文教学文言文教学思想精神

文言文是中华传统文化的瑰宝，它展现了中华文化的博大精深与民族智慧，闪耀着永恒的艺术魅力，学好文言文对提高学生语文水平至关重要。

一、古代散文中蕴含的复杂情感

王羲之在《兰亭集序》中表达了由乐至痛到悲的复杂情感。文章开头，极力叙述渲染视听之娱，发出“信可乐也”的赞叹，这应该是集会兰亭的目的。那么，作者因何而痛呢？又缘何而悲呢？从“快然自足，不知老之将至”、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”、“况修短随化，终期于尽”、“死生亦大矣”等语句不难看出作者的痛来自于乐境易逝，人生短暂、生死无常的敏感感受。作者清醒地知道，流光溢彩的生命、快乐自足的生活短暂易逝、不可挽留而无奈而心痛。古人总是在永恒不变的自然与短暂多变的人生比照中产生慨叹，对欢乐时光的容易消逝和美好事物的不可久留有异常敏感的嗅觉。王勃在《滕王阁序》中有：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，“呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。”的抒写，感受是如此相似。人们因聚由乐生悲的感慨屡见不鲜，王羲之却更掘一层幽思，以今及古，以今推来，认为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，由己悲人，产生“后之视今，亦犹今之视昔”的深刻而沧桑的悲叹。是的，无论社会怎么发展，世界怎么变化，人类对生命本质的体验是一致的，作者正是穿越古今，超越时代的界限，淡去个体的形象，得出普遍的情绪，这种“千古同悲”的厚重，怎能不引人共鸣？

同为山水游记类散文，在《赤壁赋》中，苏轼也经历了三种情感变化：乐—悲—喜。作者因“泛舟游于赤壁之下”时，既是“七月既望”的良辰，又有“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”的美景，更有“诵诗”、“纵舟”、“饮酒”、“扣舷而歌”的乐事而“乐甚”。但乐极而悲来，作者巧妙地通过音乐的变化写出了情绪的转喜而悲，并巧设对话体形式，借客之口，通过三组对比：历史人物的强大尚且“安在哉？”与自身渺小的对比，宇宙无穷与人生须臾的对比，愿望美好与现实无奈的对比，表达了悲伤的情感。《兰亭集序》中的情感是由眼前而历史、由个人而群体的层层深入的悲痛。而苏轼则不然，一味伤感不是苏轼的风格，他深邃的思想取法于自然，从变的角度，由水的“逝者如斯”，月的“盈虚者如彼”想到人的生老病死；从不变的角度，由水的“未尝往也”，月的“卒莫消长”，想到人的代代传承。从而辩证地看待人生的短暂和挫折，达观地看待有无：“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，超然地享受自然，享受“江上清风”、“山间明月”。遥想苏轼一生宦海沉浮不断，却始终政绩卓越，即便是身外蛮荒，亦能保持积极达观的心态，“能外富贵，能安贫贱”能“也无风雨也无晴”。究其根源可能在于苏轼对儒、道、佛三家思想的兼容。南怀瑾先生对“三大教”有过妙喻，他认为儒家是粮食店，经营精神食粮，佛家是百货店，人生必需之物不可缺少，道家则是药店，给人带来精神慰藉与救赎。苏东坡通达的思想应该在于多种思想作用下的长期的自我调节，儒家思想驱动他积极进取，努力有为。一旦遭遇挫折，道家的无为超脱、自然淡泊和佛家的静达圆通，就导引他看淡功名，自我解救，包容宽宥，走向达观和融通。

二、古代散文中蕴含的美好情感

古代抒情散文名篇《归去来兮辞》饱受赞誉，欧阳修更是大加赞赏，认为“晋无文章，唯陶潜《归去来辞》耳！”。在《归去来兮辞》中，作者在交代了归去的根本原因“心为形役”之后，就向我们展开了农村生活中景、人、情的自由放松、和谐美好的种种。途中、家里、园中、地上，人与人、人与自然，无不和谐美好、引人向往。作家刘小川在《品中国文人》中品陶渊明时认为：“中国历代辞官者，数以千万计，唯有陶渊明，将朴素的欣悦，通过朴素的语言表达的淋漓尽致，官场内外，朝堂民间，所有尚存良知与美感者，都会感谢他，是他，确立了人性的价值，审美的价值。”是的，山川大河固然壮阔雄美，寻常农村的景物不也清新怡人？自然美景总能启人心智，陶渊明深刻地感受到：既然“万物得时”“吾生行休”“寓形宇内复几时”，何不顺从内心随心所欲地生活？既然“富贵非吾愿”（曾在《五柳先生传》中也表达过类似想法：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”）又不像李白一样期待仙境，何不顺应自然乐天安命？文章由景而情，水到渠成，卒章显志。陶渊明至此返本归原，通达生死，这一年，他四十一岁。从他以后写的《归园田居》五首（其一选入课本）、《移居》、《五柳先生传》、《饮酒十二首》（第五首初中应该学过）等诗歌来看，陶渊明确实“在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解”。陶渊明曾在《癸卯岁春怀古田舍》二首其二中写道：“先师有遗训，忧道不忧贫”则是他淡泊名利的真实写照。有人说陶渊明选择“归去”是一种无奈的妥协，也有人认为是一种无言的抗争，我觉得都有失偏颇，他四仕四辞，四仕多为贴补家用，四辞多为“无适俗韵”、“质性自然”、“心为形役”，而从其辞官后的生活来看，他的确还是“性本爱丘山”的。所以，对本心的顺从也是原因之一。于丹品读陶渊明，认为陶渊明给我们“创造了一笔宝贵的精神财富，即永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实地面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物”。可以说，道出了陶渊明的精神内核及意义。

三、解析古代散文精神的途径

1.创设情境，激发兴趣。

兴趣是最好的老师。文言文教学应努力创设情境，激发学生兴趣。巧妙地运用多媒体手段进行文言文的教学，一方面不仅可以增强教学的直观性、形象性、生动性，而且可以较完美地展示文章的艺术魅力。另一方面可以激发学生的学习兴趣，提高学生的认知能力，促进学生深刻地领悟诗文意境，满足学生的个性发展需要。创设情境，激发兴趣。创设情境，激发兴趣。如在设计古典散文名篇《爱莲说》的导入时，在屏幕上展示出多媒体电子幻灯片——在一簇美丽的鲜花上闪出四个成语——花季少年、花容月貌、花团锦簇、花好月圆。鲜艳美丽的画面一下子就把学生的注意力给吸引住了，不住地啧啧称赞。学生很容易地理解到：大自然的花万紫千红，人们常常用花来表达自己的情感，人们对花的喜爱也是各不相同。

2.典范诵读。

增强语感。“书读百遍，其义自见”。多读，熟读，反复体味，才能读懂，才能增强文言语感，获得能力。起初，教师要先进行示范诵读，教会学生读准字音、读准句读。然后让学生参照书下注释自读课文，扫除文字障碍，再反复朗读，其他同学可以从字词的读音、句读和感情的表达上挑出毛病，提出见解和建议。长期坚持，学生的朗读能力就会明显增强，读得既准确流畅，又满含表情，同时又提高了独立学习、提前预习的积极性。在具体教学过程中，还要根据课文内容不同经常变换朗读方式。故事性强而又有人物对话的，鼓励学生分角色读。

3.朗读——“自读、诵读、悟读”。

朗读是教好文言文最重要的教学形式之一，是提高语感的重要途径，对于培养学生审美能力、想象能力等诸方面，都具有很重要的作用。所以，我们一定要重视朗读。

4.翻译——明内容。

翻译文言文一般都以直译为主。该补充成分的要补充，该补足音节的要补齐，该调整语序的要调整。此外，还应注意，要把译句放到原文中去，看看它与上下文是否连贯顺畅，在整个翻译过程中，要以学生活动为主，不能由教师一人包办。

总之，尽管初中语文教学任务重、课时紧，但思想智慧的传承与广大是不可放松的，对作者思想精神的探索与知识点的传授积累并不矛盾冲突，而是相得益彰，而且这种探索既是把握文章内涵的钥匙，又可以开阔、深刻我们的思想，活跃、提升我们的思维，滋养、丰富我们的情感，潜移、默化我们的境界，同时带给我们独特典型的写作素材，万万轻视小觑不得。

［1］魏本亚.“本色语文”的探索与实践——对话语文名师黄厚江［J］.中学语文教学，2012（10）.

［2］饶春荣.浅议初中语文文言文教学［J］.现代阅读（教育版），2012（14）.

［3］孙东华.初中文言文教学现状及其应试策略探究［J］.学周刊，2012（09）.

［4］钟春晓.试谈文言文教学存在的问题和对策［J］.现代语文（教学研究版），2006（10）.