论老子所说的“无”和“有”

王西平

(陕西省社会科学院，陕西　西安　710068)



【中国文化】

论老子所说的“无”和“有”

王西平

(陕西省社会科学院，陕西西安710068)

[摘要]老子所说的“无”，有它的特指性和其内涵的特定性。首先是指宇宙生成之前的“无状之状，无物之象”，是“道”之“大”的特征之外在表现。其次，表现“道”之“大”的特征的“无”，和“有无相生”的“无”，不是什么都没有，只是一般人的眼睛看不见，它是构成宇宙万象的极小微粒，实质是“有”。无和有，同质而异态，相生相灭，相互依存。老子是怎样见“道”、知“无”、晓“有”的？是由他特具的慧眼观，阅而得之。

[关键词]无；有；道；特指；特定；观、阅

《老子》全书“有”字出现约83次，“无”字出现约100次，大都是平常意义的“有”和“无”，而第一、第二、十五、二十一、二十五、三十二、四十一、四十三章中的“有”和“无”，则有独特的深刻含义，极具难以识得真面的玄奥性。历来研究者见仁见智，摸不准它们的真义。然而，一旦搞清其实质，其玄奥也就释然而解了。

一、老子所说“无”和“有”的特指性

“无”的繁体字“無”，《说文解字》释为“亡也”。亡，《说文解字》释为“逃也”。对简体字“无”，《说文》释为“无通于元”。对“元”，《说文》释为“始也”。“始”，没有特指性。宇宙间万事万物皆有始，其“始”，可能是“无”，如天地之始；也可能是“有”，如动植物之始。“无”在后世的应用中，几乎完全等同于“没有”，如无名、无忧、无声……《老子》书中这类用义亦很多。但在第一章中却有其难以言说、描状的特指性。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”[1]

“无，名天地之始”，此“名”，不只指名字、称谓，而且具有形容、描状的意思。老子在说，天地生成之前，宇宙是一个“无”的状态。对于这种“无”的状态，老子极力给以具象化地表述：

“视之不见名曰微，听之不见名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。”(第十四章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。”(第十五章)“无”，是什么状貌呢？是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”。“惚恍”是什么样子呢？就是一种似有非有、似无非无的状况。难以言说，难以描状。所以老子说“不可致诘，故混而为一”。

按伽莫夫“宇宙大爆炸”[2]理论，宇宙大约在150忆年以前，所有物质都集中到一点，这个点叫做“奇点”，有极高的温度，温度又极度升高，发生了大爆炸。这“奇点”之说，与老子“混而为一”之说，何其相似？

老子说“一者，其上不皦，其下不昧”，这“一”是“上”(即往前)与“下”(往后)的分界点。往上“不皦”，是不明不清的，老子说“绳绳兮不可名，复归于无物”。按照“大爆炸”理论一般的表述认为，那时物质以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在，是无形的。老子描述为“无状之状，无物之象，是谓惚恍”。这就是老子所说的“复归于无物”的“无”，其特指性是十分明显的。

这“无物”的“无”，不是什么都没有，而是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。“无物”是指“无状之状，无物之象”。实则是“有物混成”。按“大爆炸”理论，“那时物质以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在”，这许多种基本粒子，不是一种，是许多种“混成”在一起。 这真是叫人惊奇感叹不已！在2500多年前，没有现代高科技仪器设备的条件下，老子怎么能知道宇宙生成之前这些情况？尽管是“惚恍”，“吾不知其名”，他还是颇为肯定地说：“有物混成，先天地生”云云。

在宇宙生成之前太空是浩渺无垠的，对于这种“浩渺无垠”的“无状之状，无物之象”，老子说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。这个“大”，是“无状之状，无物之象”的外在形态；而“道”是其“内质”，就是老子说的“有物混成，先天地生”，“周行而不殆，可以为天下母”的“物”。这个“物”，就是混合而成的许多基本粒子。这些“先天地生”的基本粒子，自古及今，其性能不变，无处不在处处在，当然“可以为天下母”。按照现当代科学理论，宇宙间什么东西不是由基本粒子构成的？两千五百多年前老子对宇宙的生成、万物的构成就做出了如此独到而惊人的描述。

“宇宙大爆炸”理论，是1904年生于俄国敖德萨，后来移居美国的科学家伽莫夫，于1948年提出来的。“大爆炸”理论，“在星系的起源和各向同性分布等方面”，“还存在一些未解决的困难问题”，而且是一种猜想和假说；但，有哈勃望远镜作观测实证，渐渐得到大多数科学家的普遍认可。

老子对宇宙生成之前的“无”和“道”的描述和结论，与“大爆炸”理论是不谋而合的。“无，名天地之始”，老子毫不含糊地在其书的开篇就这么肯定地说。这个“无”，可以说是“道”的代名词。

“有，名万物之母”，这个“有”指的什么呢？特指“天地”。这是个大“有”。宇宙形成之后，有了地球，也有了地球人老祖宗所说的“天”。“天”下之“地”上，有形有质的万物，都是在天地产生之后逐渐形成的，当然天地这个大“有”就是“万物之母”了。

二、老子所说“有无相生”的特定性

老子在第二章中说：“有无相生，难易相成，长短相盈，音声相和，先后相随，常也。”“有无相生”，老子是作为自然界和人类社会的普遍原理、普遍规律提出来的。按照逻辑推理，“无”是绝对生不出有形质的“有”，但老子却毫不含糊地说“有无相生”，就是说有能生无，无能生有。

笔者认为老子这里所说的“无”，包括第一章、十一、四十二、四十三章特指的“无”，全都不是什么皆没有的“无”，而是指人类肉眼看不见的“无”，是一个具有特定内涵的概念。譬如，水沸了冒出的水汽，冬天空气中的水汽凝结为雾气，这都是人的肉眼能看得见的。但水汽再蒸发为更小微粒的水汽，进而分解为氢、氧粒子，那就完全用肉眼看不见了。这是不是什么都没有了？绝对不是，只是“有质无形”罢了。对于这种“有质无形”的状态，老子用“无”来概括。在当时没有高科技仪器观测的条件下，只能如此概括；即使在今天，也恐怕没有更合适的词汇来取代。然而，今天有了高科技，对老子所说的“无”，就要给以准确地认识和解释。

物理学上所说的“真空态”，是指物质存在的最低能态。物理意义上的“真空”，并非“一无所有”。再则，宇宙还存在着大量“暗物质”。2014年9月20日，世界著名物理学家、诺贝尔奖获得者美籍华人丁肇中教授再次公布最新研究结果说，“证明暗物质存在的6个特征目前已有5个得到证实”[3]。

《老子》第三十二章说：“道常无，名朴，虽小，天下不敢臣。”

从河上、王弼本开始一直延续了两千年左右都习惯地断为“道常无名，朴虽小，天下不敢臣。”这样断句，于事理、逻辑、文法都不通。

实则老子是说“道”常常是“无”的状态；这种“无”的状态叫做“朴”(名“朴”)；“朴”虽小，天下不敢以它为臣仆(或“不敢当作臣仆”)。

自从老子字之曰“道”以后，“道”就有“名”了，不能再说“道”无“名”；说“无名”，即自我否定。这里肯定有人会问，第三十七章说“吾将镇之以无名之朴”该如何解？其实，“无名之朴”与“有名之朴”，并不矛盾。“无名之朴”，是指真实存在着的“朴”。老子曰“镇”当然要用真实存在的“朴”，而不是用“朴”之名号。所以老子特别用“无名之朴”加以区别。

在老子眼中，对“道”、“朴”之类所命之名和它们的真实存在既同又不同，一个是实体，一个仅仅是符号、概念，所以说强名。

“朴”，《说文》释为“木素”。有人说“朴”是未分割的圆木，没有《说文》诠释得到位。“木素”，用今天的话说就是木之“质”，是构成木的元素。老子说“小”，其实就是微粒、元素，“其小无内”的一种存在。无所不包的“道”是大，但它却常常是以人的肉眼看不见的微粒——朴——小的状态存在着。这个“小”的状态，是人的眼睛看不见的“无”，但却是实实在在的“有”。宇宙间的所有星系、星体，都是由极小粒子构成的，地球和地球上的万物当然不能例外。这个“有”，体现的是“小”。而星系、星体的之间的无限空间，也是极小粒子构成的，体现的是“大”。宇宙间既能形成“大”，又能分解为“小”的东西是什么？只能是粒子。所以，老子所说的“道”，就是指的“粒子”。老子说“道常无”，就是说不管是“大”还是“小”，都是人的肉眼看不见的“无”。实际老子所说的“无”和“有”都是“有”，不过是同质异态罢了。

“存在”就是“有”，“无”是一种表相，并非宇宙、天地、万物的实质、实像，是老子对“无状之状，无物之象”“强为之明曰”的一种概括。老子在第二十一章中说“道之为物”，第二十五章说“有物混成”侧重点在强调“有”。

德国著名哲学家黑格尔认为老子的《道德经》提出“绝对的原则，一切事物的起源、最后的、最高的乃是‘无’，……他们(道家)否认世界的存在。”[4]黑格尔错解了老子的“无”，把老子所说的“无”当做什么都没有。

佛家《波罗蜜多心经》曰：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”色、空者，一也。

“无”和“有”是互相依存的，名分不同，实质都是存在，都是有，都是“道”的性能、状态的不同表现形式。因此，对老子所说的“有无相生”，不能从一般意义上去理解，它是有特定内涵的。

从存在的角度讲，虚空和有实体之物，皆由极小粒子构成，所以，它们二者形异、名异，而实质相同。老子将其概括为“道”，既是大，又是小，既是浩渺无际之“无”，又是“天下不敢臣”的名之为“小”的“朴”。

三、老子是如何见“道”知“无”晓“有”的

老子是如何见“道”、知“无”、晓“有”的？也就是他是怎样知晓宇宙生成、万物构成这些宏观、微观的状况和哲理的？这是千古未未解之秘。实则，老子在书中已告诉了人们，只是历代注解家、熟视无睹而已！

“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知其众甫之然哉？以此。”(第二十一章)

河上曰“甫，始也”；王弼曰“众甫，万物始也”。“以阅众甫”，老子是说他“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”中看到了“道之为物”的“象”呀、“精”呀、“信”呀这些东西的始末。他用什么“阅”的？

“孔德之容”的“孔”，即孔洞、通道，意指眉间穴，此孔穴是有德行的，所以叫“孔德”。孔德容纳万象。

“唯道是从”是说“道”是从天目穴观察到的。这就是佛、道两家所说“六通”中的“天眼通”。天眼通了以后就可以看见自己想要看的东西。这当然要修炼到极高层次，老子肯定是百分之百达到了。

老子说“吾何以知其众甫之然哉？以此”，就是说他其所以知道宇宙万象生成变化的状况，以及其中的道理，就是凭的“孔德之容”，“以阅众甫”。

老子所看到的是“自古及今”的种种信息万象。“其名不去”是说这些宇宙万象的信息，仍在宇宙空间保留着。2015年6月15日《中国社会科学报》“科学与人文”版，登载的《记忆以数据的方式存在》一文说：“在数据时代，个体、人群、文化的生活体验被变成文字、图像、数字化的数据，储存到光盘或者云端网盘。”

“云端网盘”，是一个极大的信息库。所有的无线电传播都要通过宇宙空间的光电一类粒子作传媒介质，在传播的同时，其信息内容，也就以数字化的形式储存在宇宙空间了

老子说“其名不去”，实质就是“万象信息”存留在宇宙空间，类似今天的“云端网盘”。

老子如何获得了“以阅众甫”的极高功能？第一章后半段说：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”这是老子的“宇宙感知论”。要观看宇宙的奥妙，进入“众妙之门”，就要“常无欲”。常常无私无欲，锁住心猿意马，才能心神静定，获得“性空”。

关于修炼之法，老子书中多处论及：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(第三章)；“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(第四章)；第五章、第六、十、十五、十六、五十六章……

修炼的至高境界是“和光同尘”。“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”的四个“其”，指代的是修炼之人；而“和其光，同其尘”的两个“其”，指代的是“道”以及由“道”所生的天地、日月、星辰的大自然之光、之尘。这是真正的“天人合一”。因此老子说：“是谓玄同”。

“和其光，同其尘”。用现代科学的概念来说，就是修炼到极高层次的人，性空了，心性所变化、发射出的声能、光能的波段、频率与道所生的大自然信息发生共鸣、共振了，这才“同”了，“合一”了。难道这些不是太玄妙了吗？玄妙之同，不就是“玄同”吗？

[参考文献]

[1]道德真经注.河上公章句.道藏(第12集)[M].北京：文物出版社，1988.

[2]史蒂芬·霍金.时间简史——从大爆炸到黑洞[M].许明贤、吴忠超译.长沙：湖南科学技术出版社，1992.

[3]网文：物理学家称距离发现暗物质只剩最后一项证据

[4]黑格尔.哲学史讲演录[M].北京：商务印书馆，1959：131.

[责任编辑张君宽]

Analysis on "Non - being"and "Being" Said by Lao Tzu

Wang Xiping

(Shaanxi Academy of Social Sciences,Xi'an 710068)

Abstract：In Lao Tzu’s opinion， “Non-being” possesses its own specific meaning. Firstly， it represents “ the formation cannot be felt and the truth cannot be indicated” before the form of the universe. It is the external expression of “Dao”. And then， this “Non-being” of “Dao” does not mean that there is nothing in the universe. However， it means that ordinary people cannot see it easily. It is just a very tiny component of the form of the universe. So its essence is “Being”. “Non-being” and “Being” are the opposite side of a same object. They are born together and die together and living with each other. Therefore， how could Lao Tzu know the truth of “Dao”， “Being” and “Non-being”? He got it through his wisdom and observation.

Key words：“Non-being”；“Being”；“Dao”；“Specific”；“Observation”；“Wisdom”.

[中图分类号]B223.1

[文献标识码]A

[文章编号]1008-4649(2016)01-0072-04

[作者简介]王西平(1936—)，西安市户县人 ，陕西省社会科学院研究员。

[收稿日期]2015—07—06 退改：201—07—16