从《说文》髟部字探究上古头发礼俗

杨恩慈

(苏州大学文学院，江苏苏州215123)



从《说文》髟部字探究上古头发礼俗

杨恩慈

(苏州大学文学院，江苏苏州215123)

摘要：《说文》髟部字载录上古头发礼俗，包含了丰富的发型文化知识，是研究我国上古头发文化的重要来源。通过逐一探究髟部字命名的内容、理据，可以窥探髟部字所蕴含的丧葬、刑罚等礼俗信息，借以认识先民丰富的头发文化。

关键词：《说文》；髟部字；头发礼俗

早在夏商时代，头发的长度已是身份地位的象征。商代贵族留长发，发型样式多姿多彩，头发或高耸，或垂颈上卷，或编成辫；下层贫民多短发，男性奴隶更多出现剃光头的现象。社会的等级结构制度同样导致了发型做工美饰的差异，使得头发的社会意义在后世不断凸显。

汉人赋予头发以深刻的社会内涵。西汉时虽废除了肉刑，却产生了与头发相关的刑罚：“当黥髡者钳为城旦①、舂②。”以儒家为代表的主流思想也强调孝道，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。孝是国家之本，珍惜头发是孝道的体现，头发的重要性由此可见一斑。

头发文化早在人类文明初期就已产生，至东汉时发系字才被《说文》收录进髟部。该部原有35字，后徐铉校定《说文解字》中另加4个新附字：鬐、髫、髻、鬟。

一、髟部字的分类

(一)描述头发类

1.关于头发状貌

“髦，发也。”毛发中的长毫，因长特指“杰出的人才”，后世有“髦杰、髦俊、髦彦”；少数名族多留长发，故代指“古代西南少数民族”，《诗经·角弓》“如蛮如髦，我是用忧”；指物代指“马颈上的长毛”，《仪礼·既夕礼》“马不齐髦”。

“发，根也。”头发如同草拔地而出之貌，故从犮。《庄子·逍遥游》：“穷发之北有冥海者，天池也。”“穷发”，寸草不生之地。

“鬣，发鬣鬣也。”段注：“鬣鬣，动而直貌。所谓头发上指，发上冲冠也。”《仪礼·既夕礼》：“卒奠，扫者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。”“鬣”，这里由上指的发引申为扫帚末端。

“鬊，鬓发也。”马叙伦《说文解字六书疏证·卷十七》：“作鬌之发谓之鬊也。盖发已结束曰鬌曰髻，散发曰鬊，引申为乱发之名。”《仪礼·士丧礼》：“巾、柶、鬊、蚤埋于坎。”指将逝者生前常用之物埋入甸人(有司主管公田者)所掘之坎。

2.关于头发质地

“鬈，发好也。”因鬈从卷声，有“发曲”义。卷发增添了女性婀娜多姿之美。《礼记·杂记下》：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼，燕则鬈首。”“燕则鬈首”指女子满二十，行笄礼后，未嫁在家仍要卸下笄表示未婚配。

与之相对的就是发少。“鬜，鬓秃也。”由头上发秃引申为“山上无草木”。清胡天游《石笥山房集》：“勿道憔悴病赤鬜。”正因为人们以发少为丑，引发了假髻的热潮，带来了新的审美风尚。

(二)发式与发饰类

发式是指头发梳理成的各种样式，发饰则是伴随发式发展需要而产生的美化发式的工具。

1.关于发式

“髻，总发也。古通用结。”晋代崔豹《古今注·杂注》：“长安妇人好为盘桓髻，到今其法不绝。坠马髻无复作者，倭坠髻，一云坠马之余行也。”这是古代女子常梳的发式，即将发髻挽在头顶或脑后。后世形容女子发式美丽有“髻荷”“髻螺”“髻鸦”。

除“髻”外，女子对发式的姿态也进行了再创造，例如：

“鬟，总发也。”指古代妇女的环形发髻。鬟可表环曲、曲折义，如“鬟髻”“鬟结”“云鬟”。杜甫《月夜》：“香雾云鬟湿,清浑玉臂寒。”

“鬓，颊发也。”《古今注·杂注》：“琼树乃制蝉鬓。飘渺如蝉翼，故曰蝉鬓。”鬓即靠近耳边的小发。鬓也可认为是一种发式，衬托头发的美感，如“云鬓”“蝉鬓”。

女子对于头发的细节处也追求完美，充满了美感，例如：

“鬋，女鬓垂貌。”将鬓发修剪得整齐，《离骚》“长发曼鬋，艳陆离些”，女子在礼乐场所，修剪鬓发，发饰绚丽多姿，增添了宴会的欢愉气氛；而段注认为“鬋，翦之假借字”，有剪断义。

“鬑，鬋也。一曰长貌。”段注：“一曰长貌，此别一义，谓须发之长。《陌上桑》：‘为人洁白皙，鬑鬑颇有须。’”张舜徽赞同“鬑”本义为长貌，“鬑与双声，其义本同，《玉篇·髟部》：‘鬑，发长貌。’此乃鬑之本义，许书以训鬋为本义，故以鬋鬑比叙”。

2.关于发饰

假髻可制作多种发式造型，增强装饰效果。正是这种审美心理使得假髻的兴起成为可能。《周礼》中追师这个官职专门负责王后的假髻，“掌王后之首服，为副编次”。《左传·哀公十七年》还记载了“(卫庄)公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢”这样的荒唐事，从侧面反映了先秦时代假发盛行的状况。秦汉作为大一统的社会，时代风气更是延续这一风格。

“鬄，髲也。”杨树达《积微居小学述林》：“鬄训髲，髲训益发，则鬄为益发可知。易益古音同，鬄从易，假易为益也。”《毛诗注疏》：“正义曰：言夫人首服被鬄之饰，僮僮然甚竦敬乎！”

“髲，鬄也。”《释名·释首饰》：“髲，被也。发少者得以被助其发也。”《诗经·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。髲、被的声符“皮”均有加义，故髲指外加的假发。“髲髢”也作“髲鬄”“髲鬀”“髲”。

假髻曾用“副、编、次”表示，后为“髲鬄”取代。“副”最为珍贵，上插六种玉制的动物图像为首饰；“编”，指一种用绳编的较少玉饰假发；“次”今文“”，假发与真发依次序编合的发髻，无玉制饰物。三者使用场合不同，分别用于祭祀、采桑之礼及觐见天子之礼。假发多是取自罪犯剃下来的头发。贵族妇女一般是在祭祀、丧礼、宴请宾客时佩戴假髻，《周礼》：“为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀、宾客。”头发越浓密，越能做出复杂的发髻，越能区分尊卑。

二、髟部字所反映的古代发式礼俗

两汉时期，我国封建时代的礼法制度规范已成为社会的行为准则。发型作为服饰礼法文化的重要内容，作为人们日常生活中的重要组成部分，也深受其影响。宋镇豪指出：“发型……一般总视为各民族或各居民生活共同体内固有俗尚的无声表露。”③

(一) 关于头发的审美观

周代礼乐制度完备，发式内容繁复。长发一直是古人最基本的要求，无论男女均以长发高髻为美，甚至使用原始的发胶来完善效果。《诗经·都人士》：“匪伊卷之，发则有旟”。旟，音于，义为扬。

《诗经·君子偕老》有“鬓发如云，不屑髢也”之句，形容女子的头发美得如同天上的云朵，都不屑使用假髻，从侧面说明发多、发长、发黑是美发的标准。为了弥补头发上的不足，才会有假髻的出现。

古人在赋予头发诸多社会内涵的同时，也促成发型发饰不断涌现。石璋如先生在《殷代头饰举例》中提到了“追髻”“额箍”等十多种商代发型发饰。到秦汉时出现了更加丰富的头饰，如皇后参加祭祀时头上的发饰尤为复杂，《后汉书·舆服志》：“皇后谒庙服……假结，步摇，簪珥。”王先谦《释名疏证补》：“汉之步摇黄金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉，以垂下，行则动摇。”

(二)关于头发的丧礼

(三)剃发之刑

古人认为头发是身体的一部分，故重发不剃发，剃发多是受罚导致，对汉人而言剃发是蒙受羞辱的。司马迁在《报任安书》中有“剃毛发，婴金铁受辱”之说。古人在受刑后会遮耻戴假发。后世所谓的“头可断，发不可剃”正是这一思想观念的延续。

(四)长幼之序

古代强调男女有别、长幼有序，体现了地位、名分差异，实则是受儒家正名分思想影响而产生的伦理道德观念。如封建社会贵族能佩戴冠冕，平民一般只能带巾帻。冠饰也即头饰的繁衍。即使是在孩童时期发式也有专门称谓。

“鬌，发堕也。”《礼记·内则》：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁。”孔颖达正义：“三月剪发，所留不剪者，谓之鬌。”像今之小孩仅留头顶的一小撮头发。《后汉书·周燮传》：“始在髫鬌，而知廉让。”“髫鬌”指幼年。

“髫，小儿垂结也。”“召”声有“小”义，故有幼童之引申义，《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿。”“髫小”“髫丱”“髫龄”均指幼年。

总之，《说文》髟部字生动形象地展示了先民对发式的认知，蕴含了独特的审美心理、丰富的文化内涵。它们既是上古头发文化的一面镜子，也是今人研究头发文化的宝贵资料。

注释：

①《汉书·惠帝纪》应劭注：“城旦者,旦起行治城。”见班固：《汉书》，中华书局，1962年，第85页。

②《汉书·惠帝纪》应劭注：“舂者，妇人不豫外，但舂作米。”见班固：《汉书》，中华书局，1962年，第85页。

③ 宋镇豪：《夏商社会生活史》，中国社会科学出版社，1992年，第385页。

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责任编辑：赵青

中图分类号:H123

文献标志码:A

文章编号:1673-0887(2016)01-0069-04

作者简介：杨恩慈(1992—)，女,硕士研究生。

收稿日期：2015-09-16

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.016