伊斯兰教对宁夏回族穆斯林群体生活的影响探讨

桂琬玥

【摘 要】 文章概述了在中国境内，最为典型的穆斯林聚集区宁夏回族伊斯兰教徒分布及宗教特征，从回族语言文化，宁夏回族服饰特征，回族饮食习惯，回族穆斯林婚姻观念四方面阐述了伊斯兰教对宁夏回族穆斯林群体生活的影响。认为伊斯兰教对宁夏回族的族群分布、生活习惯及信仰都起到了关键的、甚至决定性的作用。同时在衣食住行等多个方面形成了自己独特的文化与习俗特色。在宗教信仰方面，伊斯兰教对回族始终起到决定性的引导作用。

【关键词】 宁夏；伊斯兰教；回族；穆斯林；影响；研究

伊斯兰教传入中国可以追溯到7世纪。在其传播和发展的过程中，与中国传统文化相互结合，并受到了中国文化环境的明显影响，从而形成了十分具有中国特色的伊斯兰文化。[1]在中国境内，最为典型的穆斯林聚集区是宁夏回族自治区。回族，其先民主要是13世纪大批东迁的“回回”人，以及部分中国东南沿海地区的穆斯林，回族信仰属于伊斯兰教的逊尼派，就教法学派上来说，又属于哈乃菲派。作为中国穆斯林的重要代表民族，最为集中的聚集在被称为“中国穆斯林省”的宁夏回族自治区。近年来，虽然对宁夏回族穆斯林的研究有一定的成果，但作为伊斯兰教从7世纪以后在中国的传播来说，还远远不够，尤其是对于宁夏地区回族穆斯林的当代研究，还远远不够。研究伊斯兰教在宁夏回族自治区的传播及其影响，不仅涉及了宁夏回族穆斯林的地理分布、人口分布等重要问题，同时也牵涉着中国宁夏回族穆斯林的生活方式研究、教育研究及饮食文化等众多方面。值得一提的是，在当今穆斯林群体引起国际社会广泛争议的背景下，中国穆斯林群体及其独特的自治形式，都为我们研究穆斯林族群与多民族国家的共融与和谐提供了不可替代的重要参考价值。

一、宁夏回族伊斯兰教徒分布及宗教特征

1、回族人口分布特征

伊斯兰教在宁夏的重要继承与表现就是聚集的一大部分回族穆斯林群体，从回族穆斯林群体在宁夏境内的教徒分布人数来看，南部山区的人数相对比较集中。[2]在中国建国初期的1949年，宁夏本地区的伊斯兰教徒的人数就已经达到了37.2642万人。到1958年，宁夏回族自治区成立，教徒人数上升到了62.9797万人。在具体的数据统计方面，早在1997年底，根据宁夏统计局出版的相关年鉴数据，宁夏全区单就回族人口就达到了179.7247万人。其中，作为宁夏首府的银川市，在20世纪90年代末的回族人口已经达到了16.4903万人，位居全省回族人口的第二位，约占宁夏省全省回族人口的18.25%，而银川南部地区的回族人口则更高达60.3971万人，占据了全省回族人数的33.36%，而到1998年底的时候，分布在宁夏南部的回族人口数量已经占据全区回族总人口的49.23%。

就回族穆斯林群众的具体分布来看，教徒十分集中的分布在个别的县、镇，这样非常集中的群居现象在宁夏回族自治区十分显著，我们从相关的分布表中可以看出穆斯林主要分布及聚居的县市：

根据2000年的中国第五次人口普查，宁夏回族自治区的回族人口上升为186.25万人。近年宁夏省内的回族穆斯林数量更是有十分明显的攀升。就2015年最新的数据来看，[3]单就银南地区吴忠市，其总人口为174.3万人，其中回族穆斯林人口达到了76.1万人，具备典型的、大量穆斯林社区群居的明显特征。

2、宗教文化

（1）清真寺的分布。伊斯兰教在宁夏已经成为了和当地文化相融合并维系自身伊斯兰教特征的重要宗教，并具备自身非常独特的宗教文化特征。

首先，在宁夏，伊斯兰宗教景观特征非常明显，最典型的就是清真寺的设立与分布，就宁夏全区的清真寺数量来看，达到了2000座以上，十分可观，其中大部分的清真寺分布和宁夏的经济发展及城市化进程有不可分割的密切关联，越发达的城市其清真寺的分布越集中，回族穆斯林聚居现象越典型。在回族穆斯林聚居的典型城市中，银川市是宁夏全区的政治中心，同时也是宁夏经济最为发达的城市，在银川市区，清真寺的总数量已经超过了20座，其间不乏宁夏最大的穆斯林礼拜地；在吴忠市，清真寺的数量也十分可观，其中供职于各大清真寺的阿訇人数达到40人以上，供穆斯林女性学习的女学堂达到30所以上。

（2）宁夏的伊斯兰教派构成。宁夏回族自治区是中国最为主要的穆斯林聚居地区，从教派的构成和分布上来看，大体上涵盖了具有中国特色的四大门宦：虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德林耶、库布忍耶，属于四个苏非派别。[4]

“虎夫耶”来源于阿拉伯语中的“隐藏”的意思，暗示是沉默的、低沉隐忍的，主张低声的默念赞助词“齐克尔”，所以又被称为“低念派；与之相对的实施“哲赫忍耶”，主张应当高声的诵记主词“齐克尔”，所以又被称为“高念派”，这个派别也是在中国回族穆斯林中教徒最多、传播最广的一个派别，就教权结构上来看，主要也分为道堂、教区、教仿（清真寺）三个级别；“嘎德林耶”比较广泛的吸收了伊斯兰教本来的特点，同时受到中国传统文化的影响，在中国儒家哲学思想的影响下，结合了伊斯兰教的思想和概念阐述《古兰经》。它的特点是更注重教徒自身和内心的修养，它认为宗教是由人创立的，但是道是超然的，不是人为创造的，所以应当注重内心的苦修，达到一种人的世俗性到道的通达性的超越。在对真主的认识上，则认为首先要认识自己，然后就超越到更高的层次认识到真主，可以说对参悟的要求较高；“库布忍耶”在阿拉伯语中的意思是“至大者”，主张静修和参悟。

二、伊斯兰教对宁夏回族穆斯林群体生活的影响

1、伊斯兰教对回族语言文化的影响

宁夏回族先民使用的语言主要偏向于自己的母语，包括阿拉伯语和波斯语等。但在长期的融合、传播与发展过程中，宁夏回族群体逐渐接受了将汉语作为了共同语言。但是在进行伊斯兰教的礼拜仪式时，以及在宁夏回族的“经堂语”中，仍然大量的存在波斯语和阿拉伯语，这也是宁夏回族先民所使用的阿拉伯语与波斯语等母语的底层反映。

具体来说，在宁夏回族群体中使用的“经堂语”里的母语词汇，属于阿拉伯语的词汇有：安拉（真主）、逊乃提（圣行）、尔德（念礼）、伊玛尼（信仰）、筛团尼（魔鬼）、阿兰（世界）、哈只（朝觐者）、古尔邦（宰牲节）、克尔白（天房）等等；属于波斯语的词汇目前仍然存留的主要有：华哲（学者、智者）、乃麻孜（礼拜）、古纳海（罪过、罪恶）、朵斯梯（朋友）等等。这些词语不仅仅使用在宁夏回族的宗教事务及宗教活动中，还大量的保留和使用在日常生活的各个方面诸如经济往来、文化交流等等。宁夏的回族群体也将这些来自于先民的母语和中国的书法艺术结合在一起，进行阿拉伯语、波斯语的书法创作，仿若美丽的图画一般，独具特色。与此同时，宁夏的回族在语言使用中也产生了一些关于宗教方面和民族方面的独特用词。甚至有一些词语的使用方位只能针对真主，例如“大事托靠真主”、表达了对真主的信仰和依仗，又比如“恩典”这个词语，在中文中的意思本来是施加恩惠，但是对于宁夏回族的穆斯林群众来说，这个词虽然在意思上和中文相同，但是在适用范围上出于习惯只能用于真主安拉，意为感谢“真主的恩典”，而不能够使用在一般的普通人身上。这些语言和词汇上的影响使得宁夏穆斯林在宗教信仰方面保有一种对伊斯兰教先民的敬仰，同时也饱含了宗教信仰方面的虔诚。

除了对先民母语的继承，宁夏回族穆斯林群众也使用一些专用词汇，这些词汇一般只出现于回族的风俗文化与日常生活中，例如“油香”，就和回族的习俗文化密不可分，是一种回族的特色美食，但是在重要的时日“念亥听”才煎炸使用，比如“散子”，也是一种回族的传统美食，都是回族所特有的。至于涉及到回族洁净方面的专用词汇，“大净”、“小净”及“汤瓶”等则是回族专用的词汇，用在做宗教仪式前的净身活动中。类似的语言方面的继承与影响都体现了宁夏回族穆斯林群众对伊斯兰宗教方面的认同感，也形成了回族有别于其他民族的独特性。

2、宁夏回族服饰特征

回族的男子一般头缠戴“斯达尔”，绝大部分头戴小白帽的习惯已经由来已久。这种习惯从伊斯兰教传入中国以后就开始渐渐得以沿用。在宁夏当地，回族的男子一般戴无沿小帽或者一种颜色以黑白绿为主的角帽，不同的季节和颜色往往也进行不同的搭配。根据教派的不同，帽子的形状也各具特色。例如在回族中教徒最多的“哲赫林耶”教派的回族，更为喜爱戴四边六角、白色的或者是黑色的尖顶帽，它的构成是由三个等边的三角形缝合而成的，下边较宽，帽顶有一个疙瘩，形成类似于阿拉伯式的圆形屋顶。而它的六瓣则表示六大信仰，帽顶寓意为真主独一。[5]穆罕默德曾对教徒说：“你们宜长穿白衣，因为白衣最洁最美。你们宜用白布为亡人入殓”由此，[6]在宁夏回族的传统服饰中，裤子多为白色布料的，同时也多穿白袜子配以皮袜子。至于服饰的种类，沿用了阿拉伯语的音译，称为“准白”，意思是“袍子”和“长大衣”，一般在回族群众中，阿訇、满拉和回族的老人在礼拜时十分喜欢穿，显得十分庄严。

回族的女子一般的传统着装也讲究“不外露”，在《古兰经》中曾有：“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对他们的丈夫”。[7]在这里，伊斯兰教对于女子穿衣服不提倡暴露及过于宽大或紧身的要求得以沿用，所以在传统的回族着装中，不穿短袖衫或者裙子，和男子的装束相比较，颜色上更为丰富，但是本质上遵循了对信仰的专一和对真主训诫的尊重。

3、伊斯兰教对回族饮食习惯的影响

宁夏回族饮食的禁忌内容主要来自于伊斯兰教的规定。在《古兰经》中提出：“他（安拉）只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非阿拉之名而宰的动物”。[8]伊斯兰教对于禁食自死物以及猪肉和血液的规定，作为一种回族的民俗习惯被延续和继承，宁夏回族严格的遵守了这一习俗。不仅仅是在吃方面严格要求，同时也禁养、禁买、禁卖等。这样的宗教禁忌在宁夏回族的饮食中得到了充分的继承和延续。宁夏回族继承了伊斯兰教对捕宰动物时候的工具要求，对宰动物十分的重视，必须要求在真主的庇护下宰牲才符合交易规定，否则都被视为非法并予以禁止。基于生活习惯，宁夏的回族一般喜欢食用牛羊肉，在宰羊或者宰牛的时候，习惯上都要请阿訇或者懂得宰牲的人来宰。在宰牲的过程中，需要用绳子困住被宰物的两条前腿和一条后蹄，需要让被宰物躺下，头朝南，尾朝北，面西。留有一条腿不进行束缚是为了动物临死前的抽搐。

在不少宁夏回族的清真饮食餐馆中，严格的禁止吸烟和饮酒。关于这样的要求也是来源于《古兰经》中的明令：“众信的人们哪，你们酒醉的时候不要做礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话”。[9]在伊斯兰教的立场中，饮酒的行为会削弱穆斯林内部的团结，并且阻碍宗教活动，穆罕默德也说过“酒是万恶之钥”，所以在伊斯兰教义中，酒是严格禁止的，甚至饮酒和赌博一样被认为是邪恶的行为。

除此之外，宁夏回族穆斯林也有许多自己的特色美食，这些特色美食无一不与伊斯兰宗教文化息息相关。例如在节庆、婚庆或伊斯兰教的传统节日中，都会制作特有的食品，并施舍给生活拮据或需要帮助的人们。

4、伊斯兰教对回族穆斯林婚姻观念的影响

婚姻对于回族穆斯林至关重要，不仅意味着同一族群的人得以延续，同时也对穆斯林团结起到重要的作用。在婚姻观念方面，回族穆斯林受到《圣训》和《古兰经》的深刻影响。遵照《古兰经》的训诫，宁夏回族穆斯林在婚姻观念方面主张和提倡男子与女子都应当结婚，不允许有不娶或者不嫁的独身主义行为。同时也认为婚姻是对人类的一种延续，有利于维系伊斯兰教的安定与团结，促进延续与发展。婚姻在回族穆斯林的观念中被提升为一种十分高尚的“逊乃提”（圣行）。同时，在回族穆斯林观念中，选择配偶的时候，也需要谨遵《古拉经》的规定：“你们不要娶你们父亲娶过的妇女”。[10]同时，也训诫人们严禁娶母亲、女儿、姨母、侄女、姐妹等等和自己有血缘关系的长辈或晚辈，这样的婚姻观念也是基于伊斯兰教教规中对于近亲的婚姻规定。除此之外，在回族穆斯林的婚姻观念方面，根据《古兰经》的要求，提倡婚礼的节俭。宁夏地区不少回族穆斯林的婚礼选择传统的在家里举办，近年来随着城市化的发展和对当地风俗的融合，婚礼场所也有部分改为在商业场所如酒店、餐厅等举行，但是在时间上、要求上则保持其宗教文化中的内容和要求。

三、结语

宁夏作为中国境内最为集中的回族穆斯林聚居地区，对伊斯兰教的教义继承虔诚而严格，同时融合了中国其他民族的生活氛围及普遍习惯，形成了独特的“和而不同”的穆斯林生活。伊斯兰教对宁夏回族的族群分布、生活习惯及信仰都起到了关键的、甚至决定性的作用。他们在宁夏境内“大分散、小聚居”的生活特点，有效的团结了一定社区内的伊斯兰教徒，同时在衣食住行等多个方面形成了自己独特的文化与习俗特色。在宗教信仰方面，伊斯兰教对回族始终起到决定性的引导作用，回族穆斯林严格的恪守《古兰经》的教义和训诫，通过社区或团体生活范围内广泛分布的清真寺完成礼拜仪式，进行宗教活动，维系宗教信仰。伊斯兰教对宁夏回族穆斯林不仅影响深刻，同时也构成了在中国范围内独特的以省为单位的穆斯林聚居现象，体现了回族穆斯林的民族性和宗教性。

【参考文献】

[1] 冯今源.中国的伊斯兰教[M].银川：宁夏人民出版社，1991.

[2] 宁夏统计局编.宁夏统计年鉴[M].背景：中国统计出版社，1998.1999.

[3] 数据来源宁夏回族自治区吴忠市宗教局相关统计.

[4] 李秀琴，何克俭编著.回族历史文化常识[M].宁夏人民出版社，2012.

[5] 刘伟主编.宁夏回族历史与文化[M].银川：宁夏人民出版社，2004.135.

[6] 丁波一.回族风俗[M].银川：宁夏人民出版社，2000.31.

[7][8][9][10] 马坚 译.古兰经（24：31），（3：172），（4：43），（4：22），北京：中国社会科学出版社，1981.